Anarcho-antiableism (or anarcocrip) holds that antiableism is a given for anarchy, and conversely, that anarchism is a given for antiableism. One is the prerequisite for the other.

Antiableism is a structural prerequisite of anarchist thought itself, which must abolish all forms of oppression, domination, and hierarchy. Conversely, any critique of ableism that is not anarchist remains trapped within the logic of normalization and adaptation to the capitalist system and ableist supremacy.

Anarchism is the only ideology that can embrace antiableism without contradicting itself. Crips, excluded from everywhere else, are welcomed there with friendship, through the abolition of all forms of domination. Even those we do not think about. Even when anarchism had never conceptualized antiableism, it was there, somewhere.

Antiableism forces anarchists to rethink the very definition of strength, weakness, activism, commitment, dependence, autonomy, freedom, and equality. By rejecting all authority, anarchism lays the foundations for an emancipation that cannot stop at the gates of the flesh.

Anarcocrip rejects the charity of inclusion. Inclusion is a liberal trap: it presupposes that there is a healthy, normal, and legitimate center, from which the margins can be included. To accept inclusion is to validate the legitimacy of those who set the norm. It is to beg for a place within an architecture built on our exclusion. We do not want a seat at the table, we want to overturn it.

And if we are in favor of transforming society and our living conditions, we are necessarily revolutionaries. It is only through the abolition of all borders, of money and wage labor that we will find our happiness, our emancipation, and collective freedom.

The revolution will be crip or it will not be at all. But the revolution is not for tomorrow. The break with ableist supremacy and social norms does not begin after the fall of institutions, it is practiced today. With radical scope, through mutual aid and solidarity, in the struggle against all forms of discrimination, in the rejection of assessment and competition, and in the independence of our non-conforming lives, here and now.

Anonymous, September 2026.

“I am an individualist anarchist because all the aspirations of my inner self are directed towards this one goal: happiness! I am an altruistic anarchist because I love my neighbor as myself, because the sight of their suffering, their distress, and their misery moves me and causes me deep sorrow! I am a rebellious anarchist because, having a deep and sincere love of friendship in my heart, all injustice revolts me.”

Emile Rinaldain, 1897.

“A revolution is futile if it is not inspired by its ultimate ideal.” Emma Goldman, 1923.

“It is not a question of creating anarchy today, tomorrow, or in ten centuries’ time, but of moving towards anarchy today, tomorrow, and always.” Errico Malatesta, 1928.

“The master’s tools will never dismantle the master’s house.” Audre Lorde, 1984.

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L'antivalidisme libertaire, (ou anarco-antivalidisme, ou anarcocrip), professe que l'antivalidisme est une évidence pour l'anarchie, et inversement, l'anarchisme est une évidence pour l'antivalidisme. L'un étant la condition de l'autre.

L'antivalidisme est une condition structurelle de la pensée anarchiste elle-même, qui doit abolir toutes les oppressions, toutes les dominations, toutes les hiérarchies. Inversement, toute critique du validisme qui n'est pas anarchiste reste prisonnière des logiques de normalisation et d'adaptation au système capitaliste et au validarcat.

L'anarchisme est la seule idéologie qui peut accepter l'antivalidisme sans se contredire. Les handies, exclues de partout, y sont accueillies avec amitié, par l'abolition de toutes les dominations. Même celles auxquelles on ne pense pas. Même quand l'anarchisme n'a jamais conceptualisé l'antivalidisme, il était là, quelque part.

L'antivalidisme force les anarchistes à revoir la définition même de la force, de la faiblesse, du militantisme, de l'engagement, de la dépendance, de l'autonomie, de la liberté et de l'égalité. En refusant toute autorité, l'anarchisme pose les bases d'une émancipation qui ne peut s'arrêter aux portes de la chair.

L'anarcocrip refuse l'aumône de l'inclusion. L'inclusion est un piège libéral : elle suppose qu'il y a un centre sain, normal et légitime, d'où inclure la marge. Accepter l'inclusion, c'est valider la légitimité de ceux qui fixent la norme. C'est mendier une place dans une architecture bâtie sur notre exclusion. Nous ne voulons pas une place à la table, nous voulons la renverser.

Et si nous sommes pour une transformation de la société et du cadre de vie, nous sommes nécessairement révolutionnaires. Ce n'est que dans l'abolition de toutes les frontières, de l'argent et du travail salarié que nous trouverons notre bonheur, notre émancipation et la liberté collective.

La révolution sera crip ou ne sera pas. Mais la révolution n'est pas pour après-demain. La rupture avec le validarcat et la norme sociale ne commence pas après la chute des institutions, elle se pratique aujourd'hui. Avec une portée radicale, dans l'entraide et la solidarité, dans la lutte contre toutes les discriminations, dans le refus de l'évaluation et de la compétition, dans l'indépendance de nos existences non conformes, ici et maintenant.

Anonyme, septembre 2026.

“Je suis anarchiste individualiste parce que toutes les aspirations de mon moi, tendent vers ce but : le bonheur ! Je suis anarchiste altruiste parce que j'aime mon prochain comme moi-même, parce que le spectacle de sa souffrance, de sa détresse, de sa misère m'émeut et m'afflige douloureusement ! Je suis anarchiste révolté parce que, ayant au cœur l'amour profond et sincère de l'amitié, toute iniquité me révolte.” Emile Rinaldain, 1897.

“La révolution est vaine si elle n'est pas inspiré par son idéal ultime.” Emma Goldman, 1923.

“Il ne s'agit pas de faire l'anarchie aujourd'hui, demain, ou dans dix siècles, mais d'avancer vers l'anarchie aujourd'hui, demain, toujours.” Errico Malatesta, 1928.

“Les outils du maître ne démantèleront jamais la maison du maître.” Audre Lorde, 1984.

Ce manifeste est en CC0. https://fr.wikipedia.org/wiki/Licence_CC0

À propos de la Crip Theory : Un texte de Julie Williams traduit par Les Dévalideuses. https://lesdevalideuses.org/crip-theory/

https://archive.org/details/manifeste-anarcocrip/