Morte di Simone 11Tolomeo, figlio di Abubo, era stato costituito stratega della pianura di Gerico. Egli possedeva molto argento e oro, 12poiché era il genero del sommo sacerdote. 13Il suo cuore si inorgoglì e si propose di impadronirsi del paese e covava perfidi disegni contro Simone e i suoi figli per eliminarli. 14Simone era in visita alle città della regione e si interessava delle loro necessità. Venne allora a Gerico insieme con Mattatia e Giuda, suoi figli, nell'anno centosettantasette, nell'undicesimo mese, cioè il mese di Sebat. 15Il figlio di Abubo, che covava il tradimento, li ricevette nella cittadella, chiamata Dok, che egli aveva costruito, e servì loro un grande banchetto, nascondendo lì degli uomini armati. 16Quando Simone e i figli furono ubriachi, Tolomeo e i suoi uomini si alzarono, impugnarono le armi, si scagliarono contro Simone nella sala del banchetto e trucidarono lui, i due figli e alcuni suoi servi. 17Così commise un'enorme perfidia e rese male per bene.

EPILOGO

18Tolomeo poi scrisse un rapporto di queste cose e lo inviò al re, perché gli mandasse milizie in aiuto e gli desse in consegna la loro regione e le città. 19Inviò altri uomini a Ghezer per eliminare Giovanni e spedì lettere ai suoi comandanti, che venissero da lui, perché voleva dare loro argento, oro e doni; 20altri infine inviò a occupare Gerusalemme e il monte del tempio. 21Ma qualcuno corse avanti e informò Giovanni, a Ghezer, che suo padre e i suoi fratelli erano morti, aggiungendo: “Ha inviato uomini per uccidere anche te”. 22Udendo ciò, Giovanni rimase profondamente costernato; catturò gli uomini inviati per sopprimerlo, e li mise a morte. Aveva infatti saputo che cercavano di ucciderlo. 23Le altre azioni di Giovanni, le sue battaglie e gli atti di valore da lui compiuti, la ricostruzione delle mura da lui eseguita e le sue imprese, 24ecco tutto questo sta scritto negli annali del suo sommo sacerdozio, da quando divenne sommo sacerdote dopo la morte di suo padre.

__________________________ Note

16,14 L’autore data il giorno della uccisione a tradimento di Simone nell’anno centosettantasette, cioè il 135/134, nell’undicesimo mese, cioè il mese di Sebat, ossia gennaio-febbraio.

16,15 Dok: fortezza vicino a Gerico.

16,23-24 Usando il linguaggio dei libri dei Re, l’autore rimanda, per quello che riguarda le azioni, le guerre, le imprese di Giovanni, agli annali del suo sommo sacerdozio.

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Approfondimenti

11-23. La fine di Simone, insieme tragica e conturbante, che chiude bruscamente il racconto, lascia trasparire nell'autore un amaro pessimismo circa il futuro della famiglia: la schiatta degli eroi è ormai estinta. Responsabile del delitto è un genero di Simone, Tolomeo, che probabilmente il suocero aveva nominato stratega (v. 11) del distretto di Gerico. Nepotismo rovinoso. L'uccisione è consumata, classicamente, durante un banchetto (cfr. 2Sam 13,27ss.) nel 134 a.C., a Dok, fortezza di confine sul monte della Quarantena che incombe su Gerico. Sfugge Giovanni Ircano che riuscirà a sconfiggere la rivolta di palazzo, nonostante l'appoggio datole da Antioco VII. Resosi del tutto indipendente, Giovanni morì nel 208 ES (=104 a.C.) ed è a un'epoca successiva a questa data che va probabilmente assegnata l'annotazione finale (v. 23) e quindi l'ultima redazione del libro.

(cf. EMILIANO VALLAURI, 1Maccabei – in: La Bibbia Piemme, Casale Monferrato, 1995)

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15Intanto arrivarono da Roma Numenio e i suoi compagni, portando lettere per i re dei vari paesi. Esse dicevano: 16“Lucio, console dei Romani, al re Tolomeo, salute! 17Gli ambasciatori dei Giudei sono giunti a noi come nostri amici e alleati, per rinnovare l'antica amicizia e alleanza, inviati da Simone, sommo sacerdote, e dal popolo dei Giudei. 18Hanno portato uno scudo d'oro di mille mine. 19Ci è sembrato bene perciò scrivere ai re dei vari paesi, perché non facciano loro del male, né facciano guerra alle loro città o alla loro regione, né combattano insieme a chi entri in guerra con loro. 20Ci è parso bene accettare da loro lo scudo. 21Se pertanto uomini pestiferi sono fuggiti dalla loro regione presso di voi, consegnateli a Simone, sommo sacerdote, perché ne faccia giustizia secondo la loro legge”. 22Uguali espressioni scrissero al re Demetrio, ad Àttalo, ad Ariarate e Arsace 23e a tutti i paesi: a Sampsame, agli Spartani, a Delo, a Mindo, a Sicione, alla Caria, a Samo, alla Panfìlia, alla Licia, ad Alicarnasso, a Rodi, a Fasèlide, a Coo, a Side, ad Arado, a Gòrtina, a Cnido, a Cipro e a Cirene. 24Copia di queste lettere scrissero per Simone, sommo sacerdote.

25Il re Antioco, dunque, teneva il campo contro Dora da due giorni, lanciando continuamente contro di essa le schiere e costruendo macchine; così aveva precluso a Trifone ogni possibilità di uscire ed entrare. 26Simone gli inviò duemila uomini scelti, per combattere al suo fianco, oltre ad argento, oro e molti equipaggiamenti. 27Ma Antioco non volle accettare nulla, anzi ritirò quanto aveva prima concesso a Simone e si mostrò ostile con lui. 28Poi gli inviò Atenòbio, uno dei suoi amici, a trattare con lui in questi termini: “Voi occupate Giaffa, Ghezer e la Cittadella di Gerusalemme, tutte città del mio regno. 29Avete devastato il loro territorio e avete causato rovina grande nel paese e vi siete impadroniti di molte località nel mio regno. 30Ora, perciò, consegnate le città che avete occupato, insieme con i tributi delle località di cui vi siete impadroniti fuori del territorio della Giudea, 31oppure dateci in cambio cinquecento talenti d'argento e, in compenso dei danni arrecati e dei tributi delle città, altri cinquecento talenti; altrimenti verremo e vi muoveremo guerra”. 32Atenòbio, l'amico del re, si recò a Gerusalemme e vide la gloria di Simone, il vasellame con lavori in oro e argento e il suo grande fasto e ne rimase meravigliato. Gli riferì le parole del re, 33ma Simone gli rispose: “Non abbiamo occupato terra straniera né ci siamo impossessati di beni altrui, ma dell'eredità dei nostri padri, che fu occupata un tempo dai nostri nemici senza alcun diritto. 34Noi, avendone avuta l'opportunità, abbiamo recuperato l'eredità dei nostri padri. 35Quanto a Giaffa e a Ghezer, che tu reclami, esse causavano un grave danno tra il popolo e nella nostra regione: per esse vi daremo cento talenti”. 36Atenòbio non rispose nulla, ma indispettito tornò presso il re, al quale riferì quelle parole, la gloria di Simone e quanto aveva visto. Il re si adirò grandemente.

37Trifone intanto, salito su una nave, fuggì a Ortosìa. 38Il re allora nominò Cendebeo primo stratega della zona litoranea e mise al suo comando forze di fanteria e cavalleria. 39Poi gli ordinò di accamparsi in vista della Giudea e gli ordinò di ricostruire Cedron, rinforzandone le porte, e di iniziare la guerra contro il popolo. Il re intanto continuò la caccia a Trifone. 40Cendebeo si recò a Iàmnia e cominciò a molestare il popolo, a invadere la Giudea, a fare prigionieri tra il popolo e a metterli a morte. 41Ricostruì Cedron e vi dispose la cavalleria e le truppe, perché potessero uscire e battere le strade della Giudea, come gli aveva ordinato il re.

__________________________ Note

15,6 Il diritto di battere moneta equivaleva alla concessione della autonomia. Probabilmente, però, esso fu presto revocato, insieme con le altre concessioni. D’altra parte non è stata finora rinvenuta nessuna moneta giudaica attribuita a Simone.

15,10 anno centosettantaquattro: è l’anno 138/137.

15,11 Dora, o Dor: antico insediamento fenicio a sud del monte Carmelo, era, al tempo dei Seleucidi, una fortezza salda e importante.

15,16 Nella intestazione della lettera si nomina un solo console invece di due, come era solitamente per i Romani. Il re Tolomeo qui indicato è Tolomeo VIII Evèrgete II d’Egitto (145-116).

15,22 Dapprima nomi di re: Demetrio II, Àttalo II, Ariarate V, Arsace; poi nomi di popoli (v. 23).

15,31 Un talento corrispondeva a 3000 sicli ossia a circa 33 kg.

15,37 Ortosìa: città della costa fenicia, a nord di Tripoli.

15,39 Cedron: oggi Qatria, è a 6 chilometri da Iamnia e 25 chilometri da Modin.

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Approfondimenti

15,1-16,10. Le vicende della corte antiochena influenzano ancora, ma ormai sempre più debolmente, la situazione della Giudea che si avvia a staccarsene del tutto.

15,1-14. L'Antioco di cui si parla è Antioco VII Evergete, fratello di Demetrio II, allora prigioniero dei Parti (cfr. 13,31ss.) e «figlio di Demetrio I». Da Rodi sbarca in Siria nel 174 ES (= 138 a.C.: v. 10) per prendere il posto del fratello e ottiene l'adesione massiccia dell'esercito e della popolazione (vv. 10ss.), mettendo alle corde Trifone. Per poter agire con più sicurezza cerca di rendersi amiche le varie etnie del regno, in particolare i Giudei, relativamente vicini al teatro delle operazioni belliche (Doras, v. 11, ove si rifugia Trifone, è a ca. 12 km a nord di Cesarea M.) e capaci in caso di necessità di aiuto concreto anche militare (cfr. 11, 38-52). Le concessioni sono vastissime: praticamente è l'indipendenza, come attesta il diritto di battere moneta (v. 6). Rimane una dipendenza puramente formale. Ma era prevedibile che all'atto pratico la Siria si sarebbe rimangiato qualcosa (cfr. vv. 25-31).

15-24. La missione di Numenio ottiene l'intervento diplomatico di Roma presso gli stati e le città vassalli, anche se nominalmente indipendenti (vv. 22s.). L'accenno ai fuorusciti («uomini pestiferi: v. 21) testimonia l'esistenza all'estero di un'opposizione al governo asmoneo e la concessione da parte di Roma del diritto di estradizione per gli avversari politici.

25-36. Si direbbe che il contatto con la Palestina abbia reso Antioco cosciente dei diritti della corona nella regione, per cui ne rivendica il rispetto. Nel fare ciò, si esprime nei confronti dei Giudei come se si trattasse di aggressori e invasori, più che di sudditi ribelli: le richieste sono di rientrare nei propri confini (cfr. v. 30) e di pagare una indennità di guerra. Sullo stesso piano, naturalmente a rifiuto delle richieste del re, si pone la risposta di Simone. In pratica si considera indipendente. È disposto a pagare un risarcimento per Giaffa e Ghezer che stavano propriamente al di fuori del territorio giudaico, limitato alla zona montagnosa fra Ebron e la Samaria, e dei distretti concessi in amministrazione (cfr. 11,34.57); non a restituire territori che considera vitali per la sicurezza dello stato e per l'economia. Dell'Acra, neppure parlarne.

15,37-16,10. È scontata la reazione del re, peraltro limitata perché urgeva l'impegno di eliminare Trifone e sistemare gli affari interni del regno. La fuga dell'usurpatore a Ortosia» (v. 37) nel nord della Siria, presso il fiume Eleutero, nonostante la stretta vigilanza degli assedianti (v. 14), è il penultimo atto della sua ambiziosa avventura. Morirà tra non molto. A regolare il contenzioso giudaico, Antioco lascia una certo Cendebeo, ignoto al di fuori di questa menzione. Dell'incarico affidatogli dal re egli riesce a realizzare solo la parte meno impegnativa: ricostruisce «Cedron» (vv. 39.41: nella pianura costiera a pochi km sud-est di Jamnia) e saccheggia la zona.

In battaglia, invece, nei pressi di Modin, sul torrente (probabilmente Wadi Qatra, tra Modin e Azoto) ha la peggio con Giovanni, figlio di Simone. La tattica seguita dall'asmoneo, di inframmezzare la cavalleria alla fanteria (16,7) per far fronte alla superiorità numerica del nemico, si rivelò ancora una volta vincente.

(cf. EMILIANO VALLAURI, 1Maccabei – in: La Bibbia Piemme, Casale Monferrato, 1995)

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__________________________ Note

14,1 Nell’anno centosettantadue: 140/139.

14,8-15 La descrizione della città in pace si esprime con immagini tratte da testi biblici (Lv 26,4; 1Re 5,5; Ez 34,27; Zc 8,4).

14,24 Simone invia un grande scudo d’oro, del peso di mille mine: una mina corrispondeva a 50 sicli e poiché, generalmente, un siclo era di 11 grammi, una mina equivaleva a circa 550 grammi (vedi nota a Es 30,13). Perciò le mille mine d’oro corrisponderebbero a 550 kg, cifra davvero esorbitante. Alcuni correggono il testo e intendono: lo scudo d’oro donato ai Romani era del peso di mille mine (d’argento). In quel tempo, a parità di peso, l’argento valeva un decimo dell’oro.

14,27-47 Una grande assemblea decide che Simone sia capo e sommo sacerdote per sempre. Questo significava che le dignità conferite a Simone divenivano ereditarie: nasce la nuova dinastia dei principi-sommi sacerdoti, la dinastia degli Asmonei. Il diciotto di Elul: agosto-settembre del 140/139. L’espressione in Asaramèl è stata variamente interpretata, ma il suo significato rimane oscuro.

14,47 etnarca: capo della nazione. Vedi anche 15,1-2.

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Approfondimenti

Tutta questa sezione è praticamente occupata dagli onori tributati a Simone: prima in forma di encomio, poi di decreto pubblico e solenne a celebrazione delle sue benemerenze; tra i due, il rinnovo dell'alleanza con Sparta e Roma, anch'esso sotteso da un senso di altissima stima per Simone.

1-15. Nell'elogio, che dà veramente la misura dell'apprezzamento del nostro autore per Simone, s'intrecciano questi temi, espressivi delle sue doti. La capacità militare, che emerse nelle azioni di conquista (vv. 5ss.) e di rafforzamento (v. 10). L'impegno per la «pace, motivo ricorrente e sottolineato (vv. 4.8.11). Lo zelo per la legge (vv. 8.14.15) sotto forma di attenzione alla purità religiosa e di cura per il culto, ma anche di sollecitudine per i bisognosi (v. 14). Si direbbe che in trasparenza viene delineato in questo encomio il sovrano ideale, vagheggiato dai profeti e parzialmente realizzato dai re più pii, come Gio-sia. Con una sfumatura messianica.

16-24. Il rinnovo dell'alleanza con Roma è malamente ripartito in due tronconi (14,16-19.24; 15,15-24) nel primo dei quali si accenna (v. 24) alla missione di Numenio, nel secondo (15,15ss.) si trascrive la risposta positiva di Roma. Essendo questa attribuita a Lucio (Cecilio Metello) che fu console nel 142 a.C., bisogna concludere che l'ambasciata di Simone partì alla volta di Roma nel suo primo anno (cfr. 13,42) di governo. Il dono recato – uno scudo ornamentale d'oro – va inteso non «del peso di mille mine» (ca. 640 kg) ma del valore di... (cfr. 15,18).

25-49. Nel settembre («Elul: v. 27) del 172 ES (= 140 a.C.) il popolo della Giudea, nelle sue articolazioni portanti («sacerdoti, capi della nazione e anziani della regione» v. 28) riunite in assemblea, sembra, nell'atrio esterno del tempio decreta un attestato pubblico di benemerenza per la famiglia asmonea, ma in pratica per Simone, a riconoscimento del suo patriottismo (v. 35: fede» va intesa nel senso di fedeltà alla causa di Israele). I temi dell'attestato sono gli stessi dell'elogio (cfr. vv. 4-15), con attenuazione di quello della pace e accentuazione di quello militare e un richiamo alla costituzione di un esercito regolare (v. 32). Un tema nuovo, particolarmente insistito (cfr. vv. 27.35.38.41.47), è quello del sommo sacerdozio di Simone, quasi a ribadire la legittimità di una posizione forse da alcuni contestata. Comunque , veniamo a sapere che l'elezione avvenne a voce di popolo (v. 35) e solo in un secondo tempo fu confermata dalla corte di Siria (v. 38). Simone così raduna nelle sue mani il potere politico («etnarca»), militare («stratega») e religioso «sommo sacerdote» (v. 47), ma ancora nell'ambito dell'impero seleucidico, seppure con amplissima autonomia.

(cf. EMILIANO VALLAURI, 1Maccabei – in: La Bibbia Piemme, Casale Monferrato, 1995)

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Simone capo dei Giudei 1Simone seppe che Trifone stava radunando un numeroso esercito per venire in Giudea a devastarla. 2Vedendo che il popolo era tremante e impaurito, andò a Gerusalemme e radunò il popolo; 3li confortò e disse loro: “Voi sapete bene quanto io e i miei fratelli e la casa di mio padre abbiamo fatto per le leggi e per il santuario, e le guerre e le difficoltà che abbiamo sostenuto. 4È per questo che i miei fratelli sono morti tutti per la causa d'Israele e sono restato io solo. 5Ebbene, mai risparmierò la vita di fronte a qualunque tribolazione, perché io non sono più importante dei miei fratelli. 6Anzi, io vendicherò la mia nazione, il santuario, le vostre mogli e i vostri figli, poiché tutti i pagani, spinti dall'odio, si sono radunati per sterminarci”. 7Lo spirito del popolo si infiammò all'udire queste parole; 8perciò risposero gridando a gran voce: “Tu sei il nostro condottiero al posto di Giuda e di Giònata, tuo fratello; 9combatti la nostra guerra e quanto ci comanderai noi lo faremo”. 10Egli allora radunò tutti gli uomini idonei alle armi e accelerò il completamento delle mura di Gerusalemme e la fortificò tutt'intorno. 11Poi inviò Giònata, figlio di Assalonne, con un forte esercito a Giaffa; ne scacciò gli occupanti e vi si stabilì.

Morte e seppellimento di Giònata 12Intanto Trifone si mosse da Tolemàide con ingenti forze per venire in Giudea e con lui Giònata prigioniero. 13Simone a sua volta si accampò ad Adidà, di fronte alla pianura. 14Trifone venne a sapere che Simone era succeduto a Giònata, suo fratello, e che si accingeva a muovergli guerra; perciò gli mandò messaggeri a proporgli: 15“Giònata, tuo fratello, lo tratteniamo a causa del denaro che doveva al tesoro del re per gli affari che amministrava. 16Ora, mandaci cento talenti d'argento e due dei suoi figli in ostaggio, perché, una volta liberato, non si allontani per ribellarsi a noi. Con questo lo rimetteremo in libertà”. 17Simone si rese conto che gli parlavano con inganno, ma mandò ugualmente a prendere l'argento e i figli, per non attirarsi forte inimicizia da parte del popolo, 18che poteva commentare: “È morto perché non gli hai mandato l'argento né i figli”. 19Perciò gli mandò i cento talenti e i figli; ma quello non mantenne la parola e non liberò Giònata. 20Fatto questo, Trifone si mosse per entrare nel paese e devastarlo, girando per la via che conduce ad Adorà. Ma Simone con le sue truppe ne seguiva le mosse, puntando su tutti i luoghi dove quegli si dirigeva. 21Quelli della Cittadella intanto inviarono messaggeri a Trifone, sollecitandolo a venire da loro attraverso il deserto e a inviare loro vettovaglie. 22Trifone allestì tutta la sua cavalleria per andare, ma in quella notte cadde neve abbondantissima e così a causa della neve non poté andare. Perciò si mosse e andò in Gàlaad. 23Quando fu vicino a Bascamà, uccise Giònata e lo seppellì sul posto. 24Poi tornò e partì per la sua regione. 25Simone mandò a prendere le ossa di Giònata, suo fratello, e lo seppellì a Modin, città dei suoi padri. 26Tutto Israele lo pianse con un grande lamento e fece lutto su di lui per molti giorni. 27Simone sopraelevò il sepolcro del padre e dei fratelli e lo pose bene in vista, con pietre levigate, dietro e davanti. 28Poi dispose sette piramidi, l'una di fronte all'altra, per il padre, per la madre e per i quattro fratelli. 29Le completò con una struttura architettonica, ponendovi attorno grandi colonne; pose sulle colonne trofei di armi a perenne memoria e presso i trofei navi scolpite, che si potessero osservare da quanti erano in navigazione sul mare. 30Tale è il mausoleo che eresse a Modin e che esiste ancora.

Fine del giogo e vittorie di Simone 31Trifone agiva con perfidia verso Antioco, il re ancora giovane, e lo uccise. 32Si fece re al suo posto, si mise in capo la corona dell'Asia e procurò grandi rovine al paese. 33Simone intanto completò le fortezze della Giudea, le cinse di torri elevate e di mura solide con portoni e sbarre e rifornì le fortezze di viveri. 34Poi Simone scelse alcuni uomini e li inviò al re Demetrio per ottenere esenzioni al paese, perché tutti gli atti di Trifone erano stati delle rapine. 35Il re Demetrio lo assicurò in questo senso, poi gli rispose per iscritto inviandogli la seguente lettera: 36“Il re Demetrio a Simone, sommo sacerdote e amico del re, agli anziani e alla nazione dei Giudei, salute! 37Abbiamo ricevuto la corona d'oro e la palma che ci avete inviato e siamo pronti a concludere con voi una pace solenne e a scrivere ai sovrintendenti agli affari di concedervi le esenzioni; 38quanto stabilimmo con voi resta stabilito e le fortezze che avete costruito restino di vostra proprietà. 39Vi condoniamo le mancanze e le colpe commesse fino ad oggi e la corona che ci dovete; se altro si riscuoteva a Gerusalemme, non sia più riscosso. 40Se alcuni di voi sono idonei a essere arruolati nella nostra guardia del corpo, siano iscritti e regni la pace tra noi”. 41Nell'anno centosettanta fu tolto il giogo dei pagani da Israele 42e il popolo cominciò a scrivere negli atti pubblici e nei contratti: “Anno primo di Simone, sommo sacerdote insigne, stratega e capo dei Giudei”. 43In quei giorni Simone pose il campo contro Ghezer, la circondò di accampamenti, fece allestire una torre mobile, la spinse contro la città e abbatté una torre e la conquistò. 44I soldati della torre mobile si lanciarono nella città e si produsse in città un grande trambusto. 45I cittadini salirono sulle mura insieme con le mogli e i bambini, stracciandosi le vesti, e supplicavano a gran voce, chiedendo a Simone di dare loro la destra, 46e dicevano: “Non trattarci secondo le nostre iniquità, ma secondo la tua clemenza”. 47Simone venne a patti con loro e non combatté oltre contro di loro; ma li scacciò dalla città, purificò le case nelle quali c'erano idoli, e così entrò in città con canti di lode e di ringraziamento. 48Eliminò da essa ogni impurità e vi stabilì uomini osservanti della legge; poi la fortificò e vi costruì un'abitazione per sé. 49Ora quelli della Cittadella di Gerusalemme, messi nell'impossibilità di uscire e venire nel paese a comprare e vendere, erano molto affamati e una parte di essi moriva di fame. 50Allora supplicarono Simone perché desse loro la destra, e Simone la diede; ma li sloggiò di là e purificò la Cittadella da tutte le contaminazioni. 51Fecero ingresso in quel luogo il ventitré del secondo mese dell'anno centosettantuno, con canti di lode e con palme, con suoni di cetre, cimbali e arpe e con inni e canti, perché era stato eliminato un grande nemico da Israele. 52Simone stabilì di celebrare ogni anno questo giorno di festa. Intanto completò la fortificazione del monte del tempio vicino alla Cittadella e vi si stabilì con i suoi. 53Vedendo poi che suo figlio Giovanni era ormai uomo, Simone lo fece capo di tutte le milizie e questi pose la sua residenza a Ghezer.

__________________________ Note

13,20 Adorà: oggi Dura, circa 6 chilometri a sud-ovest di Ebron.

13,25 Modin: la cittadina dove Mattatia si era stabilito (2,1).

13,37 La corona d’oro e il ramoscello di palma, anch’esso d’oro o di metallo prezioso, stanno a indicare un atto di omaggio e l’offerta di una somma (vedi 2Mac 14,4).

13,41 Nell’anno centosettanta, cioè nel 142/141, si celebra la fine del giogo, cioè della schiavitù. L’importanza del momento è sottolineata dal fatto che i documenti vengono datati, d’ora in poi, a partire dagli anni di Simone, capo religioso, militare e civile dei Giudei (v. 42).

13,51 L’ingresso nella Cittadella avviene il 23 del secondo mese, cioè il mese di Ijjar, corrispondente ad aprile-maggio, in mezzo a canti, palme – simboli di vittoria – e suono di strumenti musicali: tutte espressioni di grande gioia

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Approfondimenti

13,1-16,23. Non è soltanto perché con lui si raggiunge la pratica indipendenza politica che l'autore di 1Mac sembra privilegiare tra i figli di Mattatia il secondogenito, Simone Tassi (cfr. 2,3). L'elogio che tesse di lui (14,4-25) mostra che non sono tanto i successi ottenuti a fare di lui il prototipo della guida del popolo di Dio, quanto l'insieme del suo comportamento che gli consentì di stabilire con la sua gente un rapporto privilegiato per cui egli ne «cercò il bene... e da essi fu gradito il suo potere e la sua gloriai» (14,4). In che specifici atteggiamenti e azioni abbiano visto realizzato l'ideale, non è facile precisare; diciamo che una somma di saggezza, prudenza ed energia caratterizzarono il suo governo. In effetti, i suoi interventi non differiscono materialmente molto da quelli di Gionata; è semmai il modo di compierli che li qualifica. Dopo aver liquidato Trifone (13,1-30), riceve onori e favori dal re Demetrio II, riuscendo finalmente ad occupare l'Acra (13,31-53). Il popolo riconoscente per quanto fatto, volle ricompensare in lui tutta la famiglia asmonea eleggendolo suo capo con poteri praticamente sovrani (14,1-48) mediante un decreto ufficiale. Intanto i rapporti con la Siria passavano dall'armonia al conflitto (15,1-16,10) e all'interno nascevano rivalità che alla fine portarono alla morte dello stesso Simone (16,11-23).

13,1-30. Come la morte di Giuda (9,23ss.), anche l'imprigionamento di Gionata gettò il popolo nella costernazione e primo compito del nuovo capo fu di rianimare e allontanare il pericolo.

1-11. La presa di possesso del comando da parte di Giuda era avvenuta senza intervento d'altri, quasi per diritto divino (cfr. 3,1), in realtà per esigenze di guerra (cfr. 2,66) essendo l'insurrezione ancora in fasce; Gionata è eletto dal gruppo dei simpatizzanti per la rivolta maccabaica (cfr. 9,28s.) che ha bisogno di riorganizzarsi; Simone è scelto dal popolo dopo una specie di presentazione del programma (cfr. vv. 5s.), che si riallaccia all'apporto della famiglia per la libertà del paese. Nonostante tutto, il risorgimento giudaico aveva camminato e il popolo si sentiva chiamato direttamente in causa per decidere del suo destino. La scelta di Simone fu particolarmente felice. Per prima cosa egli si premurò di garantire l'accesso al mare (cfr. 14,2) facendo di Giaffa non solo un porto militare, ma una città saldamente giudaica mediante il cambio forzato della popolazione; poi, garantì la sicurezza della capitale (v. 10).

12-22. Nei confronti di Trifone si mostrò insieme più avveduto e più prudente di Gionata. Pur subodorando infatti subito l'inganno, tiene conto della reazione del popolo e preferisce tentare la via dell'accordo con il rischio, reale, di perdere assieme al prigioniero anche il denaro richiesto per tributi non pagati e i figli di lui pretesi in ostaggio a garanzia di futuri gesti di insubordinazione nei confronti del governo siro. Nei riguardi dell'esercito nemico, non permette che si muova a piacimento nel territorio, ma non lo attacca frontalmente: si accontenta di minacciarlo da vicino. Siamo nel sud della Palestina (Adoras è a ca. 10 km ovest di Ebron), in pieno inverno (dicembre 143 a.C.), come testimonia la «neve» (vv. 22), fenomeno non insolito nella regione di Gerusalemme e, anche se non eccezionale, sufficiente a bloccare un esercito non attrezzato. Trifone è costretto a rientrare per una via non precisabile.

25-30. Gionata viene sepolto nel mausoleo di famiglia che lo stesso Simone fa ingrandire e ornare sontuosamente secondo lo stile dell'epoca, ispirandosi all'arte funeraria egizia con le «piramidi» («sette» includendovi quella destinata a sé: v. 28s.), naturalmente in formato ridotto. Sembra che le «colonne» ornamentali non circondassero perimetralmente l'insieme delle piramidi ma aggettassero dallo zoccolo di ciascuna sorreggendo un fregio di trofei. La visibilità dal mare (v. 29b) suppone un posto non distante dal Mediterraneo (Modin è a ca. 30 km in linea d'aria) e una struttura imponente su qualche collina.

31-53. Anche Simone, sebbene meno vistosamente di Gionata, si avvale della diplomazia per accrescere l'autonomia del paese, in questo caso facendo leva su Demetrio contro Trifone. Ma è soprattutto con la forza militare che porta avanti il processo di indipendenza.

31-42. La successione degli eventi alla corte di Siria, che l'autore richiama in ordine sparso (cfr. 14,1ss.; 15,1s.), sembra sia stata la seguente. Trifone si proclama re (dal 142 a 138 a.C.) al posto del giovanissimo – non ancora decenne – Antioco VI (cfr. 11,54ss.), suo uomo di paglia contro Demetrio II. Questi, che regnava su un'altra zona dell'impero, cerca di scalzare il rivale largheggiando in concessioni con le popolazioni sottoposte, come i Giudei. Partito però in guerra contro i Parti, è fatto prigioniero da Mitridate, ma trattato con riguardo, anche per tener deste le rivalità alla corte di Antiochia. Il fratello di Demetrio, Antioco VII Evergete (cfr. 15,1ss.), ne prende il posto e prosegue la lotta contro Trifone. Questi fa uccidere Antioco VI (nel 139 a.C.) ma, sconfitto dall'Evergete, si dà la morte (ca. 138 a.C.). La presentazione del nostro autore al v. 31 compendia la vicenda di Antioco VI senza preoccuparsi di distinguere la successione degli eventi. A lui interessa l'esenzione piena dalle tasse ottenuta da Simone (v. 33) almeno per la Giudea (cfr. 15, 31), per cui con enfasi può proclamare che nel 170 ES (= 142 a.C.) «fu tolto il giogo dei pagani» Simone, nel frattempo nominato sommo sacerdote al posto del fratello (cfr. 14,35), ne ha il merito. Incomincia per il popolo quasi una nuova era, anche se di per sé «anno primo...» indica semplicemente che Simone conta gli anni a partire dalla sua elezione.

43-53. Il “clou” delle imprese guerresche di Simone è la conquista dell'Acra che era rimasta quale marchio umiliante del dominio siro e minaccia per la capitale. Tanto è importante questo evento che viene festeggiato con una processione solenne (v. 51) e dichiarata giorno festivo la ricorrenza annuale. Era il maggio (v. 51 «secondo mese» nel computo babilonese) del 171 ES (=141 a.C.: v. 51). Con la capitale, anche l'accesso al mare viene assicurato mediante la conquista di Ghezer (v. 43) a ca. 30 km ovest di Gerusalemme, nella Sefela. In queste azioni Simone lascia trasparire, per l'ebraicità, una preoccupazione finora sconosciuta che lo spinge a purificare le zone conquistate dopo averne espulso gli abitanti, sostituendovene altri di provata identità religiosa e razziale. Insieme, mostra una particolare magnanimità e propensione a risparmiare vite umane di fronte alla resa del nemico (cfr. vv. 45ss. 50).

(cf. EMILIANO VALLAURI, 1Maccabei – in: La Bibbia Piemme, Casale Monferrato, 1995)

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Alleanze di Giònata con Roma e Sparta 6“Giònata, sommo sacerdote, e il consiglio degli anziani della nazione, i sacerdoti e il resto del popolo dei Giudei, agli Spartani, loro fratelli, salute! 7Già in passato era stata spedita una lettera a Onia, sommo sacerdote, da parte di Areo, che regnava fra di voi, con l'attestazione che siete nostri fratelli, come risulta dalla copia annessa. 8Onia aveva accolto con onore l'inviato e aveva accettato la lettera, nella quale erano dichiarazioni di alleanza e di amicizia. 9Noi dunque, pur non avendone bisogno, avendo a conforto le scritture sacre che sono nelle nostre mani, 10ci siamo indotti a questa missione per rinnovare la fratellanza e l'amicizia con voi, in modo da non diventare per voi degli estranei; molti anni infatti sono passati da quando mandaste messaggeri a noi. 11Noi dunque fedelmente, in tutte le feste e negli altri giorni prescritti, ci ricordiamo di voi nei sacrifici che offriamo e nelle nostre invocazioni, com'è doveroso e conveniente ricordarsi dei fratelli. 12Ci rallegriamo della vostra gloria. 13Noi invece siamo stati stretti da tante oppressioni e molte guerre: ci hanno combattuto i re dei paesi vicini, 14ma non abbiamo voluto disturbare né voi né gli altri nostri alleati e amici in queste lotte; 15abbiamo infatti dal Cielo un valido aiuto, per il quale siamo stati liberati dai nostri nemici, mentre essi sono stati umiliati. 16Ora abbiamo designato Numenio, figlio di Antioco, e Antìpatro, figlio di Giasone, e li abbiamo inviati presso i Romani a rinnovare la precedente amicizia e alleanza con loro. 17Abbiamo quindi dato loro disposizioni di passare anche da voi, per salutarvi e consegnarvi la nostra lettera, riguardante la ripresa dei nostri rapporti e la nostra fratellanza. 18Voi dunque farete cosa ottima, comunicandoci una risposta al riguardo”. 19E questa è la copia della lettera che essi avevano inviato a Onia: 20“Areo, re degli Spartani, a Onia, grande sacerdote, salute! 21Si è trovato in una scrittura, riguardante gli Spartani e i Giudei, che essi sono fratelli e che discendono dalla stirpe di Abramo. 22Ora, dal momento che siamo venuti a conoscenza di questo fatto, ci farete cosa gradita, scrivendoci sui vostri sentimenti di amicizia. 23Noi intanto vi rispondiamo: “Il vostro bestiame e i vostri averi ci appartengono e i nostri appartengono a voi”. Abbiamo quindi ordinato che vi sia riferito in questo senso”. 24Giònata ebbe notizia che i generali di Demetrio erano ritornati con forze più numerose di prima, per ritentare la guerra contro di lui. 25Egli si mosse da Gerusalemme e andò loro incontro nella regione di Amat, perché non volle dare loro il tempo di penetrare nella sua regione. 26Mandò nel loro campo delle spie, le quali tornarono annunciando che essi stavano disponendosi per dare loro l'assalto di notte. 27Quando fu il tramonto, Giònata comandò ai suoi di vegliare tutta la notte e di stare con le armi pronte per la battaglia, e dispose sentinelle intorno al campo. 28Ma anche gli avversari seppero che Giònata e i suoi uomini stavano pronti per la battaglia; furon presi da timore, si persero d'animo, accesero fuochi nel loro campo e fuggirono. 29Giònata e i suoi uomini non si accorsero di nulla fino al mattino, perché continuavano a vedere il bagliore dei fuochi. 30Giònata allora si diede a inseguirli, ma non poté raggiungerli, perché avevano passato il fiume Elèutero. 31Giònata allora piegò sugli Arabi chiamati Zabadei, li assalì e si impadronì delle loro spoglie. 32Poi ripartì e andò a Damasco, e si diede a percorrere tutto il paese. 33Anche Simone fece una spedizione, marciando fino ad Àscalon e ai vicini posti di guarnigione, poi piegò su Giaffa e la conquistò: 34aveva sentito infatti che avevano intenzione di consegnare la fortezza ai partigiani di Demetrio; perciò vi pose una guarnigione per presidiarla. 35Quando Giònata fu di ritorno, radunò in assemblea gli anziani del popolo e deliberò con loro di costruire fortezze in Giudea, 36di sopraelevare le mura di Gerusalemme e di alzare una grande barriera tra la città e la Cittadella per separare questa dalla città, affinché fosse isolata, così che non potessero più né comperare né vendere. 37Si organizzarono dunque per ricostruire la città e, poiché era rovinata parte del muro sul torrente dal lato orientale, Giònata allestì il cosiddetto Cafenatà. 38Simone a sua volta ricostruì Adidà nella Sefela, fortificandola e applicandovi porte e sbarre.

Cattura di Giònata 39Intanto Trifone cercava di diventare re dell'Asia, cingere la corona e stendere la mano contro il re Antioco, 40ma sospettava che Giònata glielo impedisse e, nel caso, gli muovesse guerra. Perciò cercava di averlo nelle mani e di eliminarlo; si mosse dunque e venne a Bet-Sean. 41Giònata gli uscì incontro con quarantamila uomini scelti e inquadrati e venne a Bet-Sean. 42Trifone, vedendo che era venuto con un numeroso esercito, si guardò bene dal mettergli le mani addosso. 43Anzi lo ricevette con molti onori, lo presentò a tutti i suoi amici, gli offrì doni e ordinò ai suoi amici e alle sue truppe di obbedirgli come a lui stesso. 44Disse a Giònata: “Perché mai hai disturbato tutta questa gente, non essendoci guerra tra noi? 45Su, rimandali alle loro case; scegliti pochi uomini che ti accompagnino e vieni con me a Tolemàide. Io te la consegnerò insieme con le altre fortezze e il resto dell'esercito e tutti i funzionari, poi tornerò indietro e partirò: sono venuto appunto per questo”. 46Giònata si fidò di lui, fece quanto aveva detto e rimandò le truppe che tornarono nella Giudea. 47Trattenne con sé tremila uomini, di cui duemila li lasciò in Galilea e mille andarono con lui. 48Ma appena Giònata fu entrato in Tolemàide, i cittadini chiusero le porte, lo catturarono e passarono a fil di spada quanti erano entrati con lui. 49Trifone mandò poi truppe e cavalleria in Galilea e nella grande pianura per sterminare tutti gli uomini di Giònata. 50Ma costoro, avendo saputo che era stato catturato e che era ormai perduto insieme a quelli che erano con lui, incoraggiatisi l'un l'altro, si presentarono inquadrati, pronti alla battaglia. 51Gli inseguitori li videro decisi a difendere la loro vita e tornarono indietro. 52Così tutti giunsero senza molestie in Giudea; piansero per Giònata e per quelli della sua scorta e furono presi da grande timore. Tutto Israele si immerse in un lutto profondo. 53Tutte le nazioni intorno a loro cercarono subito di sterminarli, dicendo appunto: “Non hanno più né capo né sostegno: scendiamo ora in guerra contro di loro e così cancelleremo dagli uomini il loro ricordo”.

__________________________ Note

12,6 Nell’indirizzo della lettera, accanto a Giònata, sommo sacerdote si nomina il consiglio degli anziani: si tratta delle stesse persone già nominate in 7,33 e poi in 14,20.28; la loro assemblea corrisponde, in forma però ancora non ben definita, a quello che sarà il sinedrio nell’epoca di Gesù. Vedi anche 2Mac 1,10; 4,44; 11,27.

12,7 La nuova alleanza dei Giudei con Sparta si fonda su un’antica alleanza fatta tra il sommo sacerdote Onia e il re di Sparta Areo. Il sommo sacerdote di cui si parla qui è Onia I, che fu in carica verso l’anno 300; il re è Areo I, che regnò dal 309 al 265. È da notare che Areo è correzione fatta in base a Flavio Giuseppe; il testo greco reca “Dario”.

12,9 L’espressione scritture sacre che sono nelle nostre mani sottolinea la santità dei libri, in quanto dati da Dio, e l’orgoglio dell’appartenenza. Non si tratta del solo libro della legge (3,48), ma di quell’insieme che è giunto a noi come AT, anche se ancora incompleto.

12,25 regione di Amat: regione situata nella valle dell’Oronte, tra il Libano e l’Antilibano.

12,31 Zabadei: popolazione nomade o seminomade, che viveva ai confini dell’Iturea.

12,37 Cafenatà: termine dal significato incerto. Non è chiaro quale sia il tipo di riparazione che Giònata ordina di compiere; forse si tratta di opere di fortificazione intorno alla città.

12,38 Adidà: città della regione della Sefela, circa 6 chilometri a nord-est di Lidda.

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Approfondimenti

Come un politico così avveduto e navigato abbia potuto cadere nei tranelli di un uomo come Trifone la cui inaffidabilità era palese, rimane un mistero. Sta il fatto che dopo un paziente e fruttuoso lavoro di cervello e di spada per affrancare la Giudea, culminato nel rinnovo del trattato con Roma, Gionata cade vittima della slealtà di Trifone.

1-23. Non fa difficoltà l'alleanza con Roma (cfr. c. 8) mentre solleva perplessità il trattato con Sparta (vv. 5-18) e aperta contestazione la lettera al sommo sacerdote Onia da parte di «Areo». Di particolare interesse per la formazione del Canone biblico è il richiamo alle «scritture sacre (v. 9) che fa supporre una raccolta già consolidata di libri, più ampia che non la semplice «legge» di cui in 3,48, e che evidentemente è considerata di valore eccezionale perché in grado di dare sicurezza e serenità al pari di un trattato internazionale.

24-38. Segue il resoconto di alcune azioni guerresche che Gionata e Simone compiono nell'ambito delle loro incombenze di strateghi delle regioni interne (Gionata) e del litorale (Simone), ma con evidente attenzione agli interessi giudaici. In particolare, mentre Simone, il cui ruolo attivo va crescendo in questo periodo, sistema la Filistea (vv. 33s.), Gionata guida a nord una spedizione contro Demetrio risoltasi in un nulla di fatto, in quanto l'esercito nemico si defila nottetempo. Ritornato a Gerusalemme dopo alcune scorrerie nella regione per punire e ammonire, viene fortificata la Giudea ad opera, a quanto pare, di Simone: Adida, infatti, è a 6 km nordest di Lidda/Lod. La capitale, invece, è rafforzata da Gionata con una triplice operazione: isolamento militare e commerciale-economico dell'Acra (v. 36), ancora in mano ai partigiani di Demetrio, sistemazione di una zona della città, «Kafenata», di non sicura identificazione: o nella regione del Cedron («torrente») o nella parte nord-ovest del tempio.

39-53. Gionata si lascia intrappolare da Trifone con molta ingenuità. Prima, infatti, rimanda a casa l'esercito con cui era uscito contro Trifone («40.000 uomini scelti del v. 41 è forse cifra esagerata) a Beisan, nella valle del Giordano, all'altezza della pianura di Esdrelon; poi riduce la scorta a 1.000 uomini che vengono trucidati a Tolemaide. Bisogna supporre che l'abilità di Trifone nel proclamare stima e fiducia per l'Asmoneo sia stata davvero grande, visto che Gionata sembra si sia dimostrato a lungo diffidente, come sta a dimostrare la stessa scorta di 1.000 uomini tenuta con sé (ben diversamente si comportò in altra circostanza: cfr. 11,23ss.). Forse ha giocato in suo sfavore l'ostilità degli abitanti di Tolemaide (v. 48).

(cf. EMILIANO VALLAURI, 1Maccabei – in: La Bibbia Piemme, Casale Monferrato, 1995)

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__________________________ Note

11,7 Elèutero: fiume corrispondente all’attuale Nahr-el-Kebir, a nord di Tripoli.

11,14 Cilicia: regione sulla costa sud-orientale dell’Asia Minore.

11,16 Arabia: si intende qui la zona che si estende a sud del Mar Morto, fino quasi al monte Sinai, e a est, risalendo fino alle vicinanze di Damasco.

11,19 anno centosessantasette: è l’anno 145/144.

11,38 isole dei pagani: i luoghi dove erano arruolati i mercenari, in particolare Creta e le coste della Caria.

11,59 Scala di Tiro: alta collina, tagliata da una via a scalini a strapiombo, situata circa 10 chilometri a sud di Tiro.

11,61 Gaza: antica e importante città dei Filistei, ultimo caposaldo sulla via verso l’Egitto.

11,63 Kedes: città della Galilea, dista circa 35 chilometri da Tiro.

11,65 Bet-Sur: antica città delle montagne della Giudea, il cui nome significa “Casa delle rocce”.

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Approfondimenti

1-19. La sconfitta di Apollonio si direbbe abbia tagliato le gambe al movimento legalista di Demetrio II. Ma inaspettatamente si mosse in suo aiuto il re d'Egitto, Tolomeo VI, che era suocero di Alessandro (cfr. 10,51-56). In realtà, la mossa di Tolomeo, piuttosto subdola, fu dettata dal desiderio di riprendere possesso della Celesiria che aveva rappresentato per decenni il pomo della discordia tra Alessandria e Antiochia. In questa circostanza Gionata stette prudentemente alla finestra, anche se molto probabilmente propendeva per Tolomeo che accompagnò fino al confine nord dell'attuale Libano «fiume... Eleutero»: v. 7 = Nahr el Kebir), fiutandone il successo, che si verificò nella battaglia di Oiniporos, sul fiume Nahr Afrin, a nord-est di Antiochia. Così Demetrio II salì al trono di Antiochia nel 167 ES (= 145 a.C.: v. 19).

20-37. Nei confronti dei Giudei, dopo un inizio un po' agitato a motivo dell'Acra che Gionata era deciso ad occupare in forza di una vecchia concessione (cfr. 10,32.47) contro il parere dei Siri, il giovane re si dimostrò condiscendente, anche per l'ardita decisione di Gionata di presentarsi personalmente alla corte di Antiochia (v. 24). Le esenzioni tributarie concesse, pur non corrispondendo in tutto alle richieste di Gionata (cfr. v. 28), costituivano un buono sgravio fiscale. Gionata aveva chiesto di sostituire l'imposta fondiaria con un tributo annuo (v. 28: 300 talenti era la somma da versare al fisco) per la Giudea e i tre distretti che le vengono assegnati (Aferemas-Efraim, «Lidda e Ramataim: v. 34). Il re invece, a quanto pare, lo concede solo per la Giudea mentre per i tre distretti impone che le tasse vadano a beneficio del tempio di Gerusalemme e non fa parola dell'Acra che considera sempre direttamente alle dipendenze della corona. Queste concessioni vengono formulate ufficialmente in un documento pubblico (v. 27) affidato, per l'esecuzione, al primo ministro Lastene di Creta. Gionata per l'occasione viene elevato al rango di «parente del re» («fratello»: v. 30).

38-53. Probabilmente per calcolo politico, più che per fedeltà al sovrano, Gionata gli va in aiuto quando si trova a mal partito a motivo della rivalità sorta tra diverse fazioni all'interno dell'esercito, che prendono l'avvio da una misura non troppo indovinata di economia (lincenziamento delle truppe locali per mantenere solo quelle cretesi) suggerita da Lastene con intenti non del tutto disinteressati. L'episodio è ricordato per mostrare, in contrasto con la slealtà di Demetrio (v. 53), la lealtà di Gionata e giustificare il successivo passaggio di campo, ma anche per esibire un saggio del valore dei Giudei, magari con cifre un po' gonfiate (v. 47) e a prescindere dal comportamento poco umanitario di essi.

54-74. Entra ora in scena – siamo probabilmente nel 144 a.C. – un personaggio che diede in seguito molte amarezze al movimento asmoneo (cfr. c. 12), Trifone. Approfittando del malumore serpeggiante, egli si fa sostenitore del figlio di Alessandro Balas, Antioco VI, in esilio presso lo sceicco Imalcue (cfr. vv. 39s.) e lo insedia ancora bambino (secondo Livio aveva sei anni) in Antiochia (v. 57). Il nuovo re – il reggente per esso – conferma Gionata nelle cariche (vv. 57s.) affiancandogli il fratello Simone quale comandante, stratega, della regione costiera che corre dai confini dell'Egitto, a sud (v. 59), fino all'estremo nord costiero di Israele, a Ras en-Naqura, un picco a cui si accede mediante gradini nella roccia («Scala») e che stacca la regione di Tolemaide da quella di Tiro, a ca. 15 km sud da questa. Se la carica data a Simone non fu dettata direttamente dall'intenzione di creare rivalità nel clan asmoneo, si può dire che almeno intese suddividere i poteri, evitando di concentrare tutto nelle mani di Gionata. In realtà, però, è sempre Gionata che conduce l'azione, relegando Simone a compiti in definitiva secondari, come la conquista di Bet-Zur (v. 65) a sud di Gerusalemme. E Gionata, intatti, che con il grosso dell'esercito si porta al nord, probabilmente per congiungersi con Trifone contro le truppe di Demetrio. Per impedire questa manovra, Demetrio sposta verso sud un contingente che affronta Gionata a «Casor», tra il lago di Genesaret e quello di Hule. L'operazione militare di Demetrio riesce almeno nel senso che Gionata al termine rientra a Gerusalemme (v. 74). L'esito della battaglia, invece, rimane non chiaro in quanto a una prima sconfitta delle truppe di Gionata, cadute in un agguato, succede, per il valore e la preghiera di Gionata stesso (v. 71), un rovesciamento di situazione, anche se non decisivo.

(cf. EMILIANO VALLAURI, 1Maccabei – in: La Bibbia Piemme, Casale Monferrato, 1995)

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Giònata aumenta ancora il suo potere (10,67-11,74) 67Nell'anno centosessantacinque Demetrio, figlio di Demetrio, venne da Creta nella terra dei suoi padri. 68Il re Alessandro, quando lo seppe, ne fu assai preoccupato e tornò ad Antiòchia. 69Demetrio affidò il governo della Celesiria ad Apollònio, il quale, radunato un grande esercito, si accampò presso Iàmnia e inviò al sommo sacerdote Giònata questo messaggio: 70“Soltanto tu ti sei alzato contro di noi e io sono diventato oggetto di derisione e di scherno a causa tua. Perché ti fai forte contro di noi stando sui monti? 71Ora, se sei tanto sicuro delle tue forze, scendi contro di noi nella pianura e qui misuriamoci, perché con me c'è la forza delle città. 72Infórmati e sappi chi sono io e chi sono gli altri che ci aiutano. Ti diranno: “Non potete tenere saldo il piede davanti a noi, perché già due volte sono stati da noi respinti i tuoi padri nella loro terra”. 73Così ora non potrai resistere alla cavalleria e a un esercito come il nostro in pianura, ove non c'è roccia né scoglio né luogo in cui rifugiarsi”. 74Quando Giònata intese le parole di Apollònio, ne ebbe l'animo irritato; scelse diecimila uomini e uscì da Gerusalemme. Suo fratello Simone gli venne incontro per aiutarlo. 75Si accampò presso Giaffa, ma gli abitanti avevano chiuso la città, perché a Giaffa c'era un presidio di Apollònio. Le diedero l'assalto 76e i cittadini, spaventati, aprirono. Così Giònata divenne padrone di Giaffa. 77Apollònio lo seppe e mise in campo tremila cavalieri e molte truppe e si mosse verso Azoto, come se intendesse fare quel percorso; ma subito si spinse nella pianura, poiché aveva una cavalleria numerosa, sulla quale contava. 78Giònata lo inseguì alle spalle in direzione di Azoto e gli eserciti attaccarono battaglia. 79Apollònio aveva lasciato un migliaio di cavalieri nascosti dietro di loro; 80Giònata però si era accorto che c'era un appostamento dietro di lui. Quelli circondarono il suo schieramento e lanciarono frecce contro le truppe dal mattino alla sera. 81Ma le truppe tennero fermo, come aveva ordinato Giònata, mentre i cavalli di quelli si stancarono. 82Allora Simone fece uscire le sue riserve e attaccò la falange e, poiché la cavalleria ormai era esausta, quelli furono da lui travolti e si diedero alla fuga; 83i cavalieri si dispersero nella pianura: fuggirono verso Azoto ed entrarono in Bet-Dagon, il tempio del loro idolo, in cerca di scampo. 84Giònata allora incendiò Azoto e le città dei dintorni, prese le loro spoglie e diede alle fiamme anche il tempio di Dagon con quanti vi si erano rifugiati. 85Gli uccisi di spada e i morti tra le fiamme assommarono a circa ottomila uomini. 86Poi Giònata tolse il campo di là e si accampò di fronte ad Àscalon, e i cittadini gli vennero incontro con grandi onori. 87Così Giònata tornò a Gerusalemme con i suoi uomini carichi di bottino. 88Il re Alessandro, udendo queste notizie, aumentò gli onori a Giònata; 89gli inviò la fibbia d'oro, che si usa donare ai parenti del re, e gli diede in possesso Ekron e tutto il suo territorio.

__________________________ Note

10,1 anno centosessanta: è l’anno 152/151. Alessandro Epìfane: altro nome di Alessandro Bala, un giovane di umili origini che si oppose a Demetrio come pretendente al trono.

10,18-20 Alessandro Bala nomina Giònata sommo sacerdote e gli invia la porpora e la corona d’oro, segni di rango principesco. Giònata apparteneva a una famiglia sacerdotale (2,1), ma la sua non era tra quelle famiglie alle quali fino ad allora erano appartenuti i sommi sacerdoti. Così egli unifica in sé l’autorità religiosa e il potere militare e politico (vedi v. 65 e nota).

10,21 Sono indicate la data e la festa liturgica del momento in cui Giònata assume la dignità di sommo sacerdote: nel settembre-ottobre del 152, durante la festa delle Capanne. Era questa la festa di ringraziamento per il raccolto (Es 23,16; 34,22; Dt 16,13-16).

10,29 tassa del sale: tassa personale fondata sul consumo di sale, calcolato mediamente per ogni individuo; corone: doni in natura accompagnati dall’invio di una corona in metallo prezioso.

10,40 quindicimila sicli d’argento: il siclo, in quanto moneta del conio di Tiro, era di peso superiore al siclo corrente in Israele (vedi nota a Es 30,13).

10,62 La porpora è il mantello di cerimonia dei cortigiani, secondo l’uso persiano e macedone; il colore attestava una forma di partecipazione alla vita del monarca.

10,65 Il titolo di stratega si riferisce al comando militare; quello di governatore della provincia indica il potere civile sulla Giudea.

10,67 anno centosessantacinque: è l’anno 147/146.

10,69 Celesiria: il termine significa “Siria infossata” e veniva dato, ma non sempre in modo uniforme, alla valle dell’Oronte, alla valle del Giordano e alle zone vicine.

10,75 Giaffa: vicino alla moderna Tel-Aviv, costituiva il miglior porto della regione, dal Carmelo all’Egitto.

10,86 Àscalon: antica e importante città filistea.

10,89 parenti del re: la classe più elevata dei dignitari di corte. Ekron: altra città filistea.

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Approfondimenti

1-66. Inizia ora, nell'esposizione del nostro autore, il racconto di una vera gara tra due rivali al trono di Antiochia, Alessandro I Balas e Demetrio I, per accaparrarsi i favori dei Giudei a suon di concessioni sempre più ampie e culminanti nella nomina di Gionata a «stratega e governatore» (v. 65) della provincia: la rivolta maccabaica metteva così a segno uno dei colpi meglio riusciti ottenendo l'investitura ufficiale, sia religiosa che politica. Le vicende che portarono a questo successo, dovuto all'abilità politica di Gionata, sono lette dall'autore in chiave nettamente positiva e giudeocentrica. In realtà, però, non furono da tutti ugualmente apprezzate e nel quadro degli eventi mondiali del tempo si collocano piuttosto al margine. Ma certamente interessò ai vari pretendenti avere più sostenitori possibile, per quanto non avessero molto peso politico- militare. Il periodo decorre dal 152 a.C.(v. 1: 160 ES).

1-21. Alessandro (v. 1) è uno sconosciuto intrigante ambizioso che riesce ad occupare il trono dei Seleucidi spacciandosi per figlio dell'Epifane di cui assume per sé il soprannome. Per parare una sua eventuale mossa in direzione dei Giudei, Demetrio si affretta, senza impegnarsi in riconoscimenti ufficiali, a concedere a Gionata ampia libertà di iniziativa nei confronti delle posizioni avversarie e delle popolazioni ostili (vv. 6ss.). Come contromossa, Alessandro va più al concreto e nomina Gionata sommo sacerdote (v. 20). La carica probabilmente era rimasta vacante con la morte di Alcimo e toccava al re di Siria – Alessandro era stato riconosciuto da Roma – la nomina del successore (cfr. 2Mac 4,10). Per il nostro autore la scelta non fa difficoltà ma non tutti accettarono di buon grado questa estromissione dal sommo sacerdozio della famiglia degli Oniadi che la deteneva dall'epoca persiana (cfr. Ne 12,10), ricollegandosi con Zadok (cfr. 1Cr 5,34). In particolare, sembra che proprio per reazione a questa nomina considerata illegittima e quindi invalida, il Maestro di Giustizia si sia ritirato con i suoi seguaci a Qumran, considerando Gionata «sacerdote empio».

22-50. A questo punto, Demetrio non tanto raddoppia quanto decuplica le concessioni, rivolgendosi per di più non propriamente a Gionata ma al «popolo dei Giudei» (v. 25) e facendo leva su ciò che al popolo poteva meglio riuscire gradito, l'esenzione dalle tasse pesanti (v. 30); dichiara Gerusalemme città santa con diritto, quindi, di asilo (v. 31); concede una specie di privilegium fori (v. 35) e il libero accesso alle cariche ecc. Ma Gionata non si lascia scavalcare e subodorando un trucco o prevedendo che Demetrio non ce l'avrebbe fatta contro Alessandro, opta per quest'ultimo che risulterà in effetti vincitore nello scontro a cui l'autore aveva accennato fin dal v. 2.

51-66. L'interesse dell'autore in questa sezione è tutto per la nomina di Gionata a «stratega e governatore della provincia» (v. 65) che costituisce un altro successo notevole degli Asmonei. Il racconto delle manovre di Alessandro per legarsi ai Tolomei con un matrimonio (vv. 51-58) ha lo scopo di preparare l'incontro del re con Gionata nella città di Tolemaide ove l'abilità diplomatica dell'Asmoneo la vince anche sui tentativi di rivalsa dei filoellenisti, comprensibilmente delusi dal nuovo corso politico di Antiochia che abbandonava gli antichi alleati per appoggiarsi all'astro crescente. In effetti, se fu una mossa politica sagace di Gionata quella di legarsi ai due re, fu pure indovinato da parte di Alessandro scegliere il partito degli Asmonei anziché quello degli ellenisti, chiaramente in declino, e specialmente puntare su Gionata inserendolo il più possibile nella struttura statale seleucidica. Così, se prima l'aveva fatto amico del re» (cfr. v. 20), ora lo fa entrare tra i dignitari di prima classe (v. 65) e il suo ruolo di capo dei Giudei viene ufficializzato anche dal punto di vista civile. Il titolo di governatore, infatti, fa di lui un diretto rappresentante del re nella Giudea (fors'anche in altri distretti), con ampi poteri militari e civili.

10,67-11,74. Alla ricerca di una sempre più ampia autonomia, Gionata si destreggia con diplomazia non sempre trasparente nell'intrico di colpi di stato che caratterizzano il regno di Siria in quel tempo.

10,67-89. Le lotte intestine della corte di Antiochia non sono sempre occasione di vantaggi: possono anche creare grossi pericoli, come nel caso di Demetrio II, figlio del re morto in battaglia (v. 50), che nell'anno 165 ES (= 147 a.C.: v. 67) decide di punire l'appoggio dato da Giónata al rivale del padre, Alessandro, inviando un nutrito contingente di truppe sotto la guida di Apollonio (v. 69). Si sottintende che era riuscito a sottrarre ad Alessandro una parte del territorio del regno, probabilmente perché erano passati dalla sua alcuni governatori di regioni, tra i quali appunto Apollonio governatore della Celesiria (v. 69), propriamente la regione posta tra Libano e Antilibano. La lettera (vv. 70-73) di sfida inviata a Gionata sembra supporre che la resistenza maccabaica si limitasse tuttora alla guerriglia. In realtà, invece, pare che Gionata nei tre anni dalla nomina a stratega (cfr. v. 57) non abbia perso tempo, se riesce a mettere in campo 10.000 uomini (v. 74) che sconfiggono l'esercito di Apollonio non solo per valore e tattica militare, ma anche per resistenza alla fatica bellica (cfr. vv. 80ss.). La vittoria valse l'ampliamento della regione amministrata da Gionata verso il litorale: Ekron è a ca. 30 km ovest di Gerusalemme nella Filistea (parimenti Asdod, vv. 83s., e Ascalona, v. 86) a cui rimanda anche il culto del dio «Dagons (cfr. 1Sam 5).

(cf. EMILIANO VALLAURI, 1Maccabei – in: La Bibbia Piemme, Casale Monferrato, 1995)

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STORIA DI GIÒNATA MACCABEO (9,23-12,53)

Giònata capo dell’esercito 23Dopo la morte di Giuda riapparvero gli iniqui in tutto il territorio d'Israele e risorsero tutti gli operatori d'ingiustizia. 24In quei giorni sopravvenne una terribile carestia e gli stessi abitanti della regione passarono dalla loro parte. 25Bàcchide scelse uomini rinnegati e li fece padroni della regione. 26Si diedero a ricercare e braccare gli amici di Giuda e li conducevano da Bàcchide, che si vendicava di loro e li scherniva. 27Ci fu grande tribolazione in Israele, come non si verificava dal giorno in cui non era più apparso un profeta in mezzo a loro. 28Allora tutti gli amici di Giuda si radunarono e dissero a Giònata: 29“Da quando è morto tuo fratello Giuda, non c'è uomo simile a lui per condurre l'azione contro i nemici e Bàcchide, e contro gli avversari della nostra nazione. 30Ora noi oggi eleggiamo te nostro capo e condottiero al suo posto, per combattere le nostre battaglie”. 31Giònata assunse il comando in quella occasione e prese il posto di Giuda, suo fratello. 32Bàcchide, avutane notizia, cercava di ucciderlo. 33Ma Giònata e Simone, suo fratello, con tutti i loro seguaci, lo seppero e fuggirono nel deserto di Tekòa e si accamparono presso la cisterna di Asfar. 34Bàcchide però lo venne a sapere in giorno di sabato e si portò anche lui con tutto il suo esercito al di là del Giordano. 35Giònata inviò suo fratello, capo della turba, a chiedere ai Nabatei, suoi amici, di poter deporre presso di loro i propri equipaggiamenti, che erano abbondanti. 36Ma i figli di Iambrì, che abitavano a Màdaba, fecero una razzia e catturarono Giovanni con tutte le cose che aveva e portarono via tutto. 37Dopo questo fatto riferirono a Giònata e a Simone, suo fratello: “I figli di Iambrì celebrano una grande festa di nozze e da Nadabàt conducono la sposa, figlia di uno dei grandi magnati di Canaan, con corteo solenne”. 38Si ricordarono allora del sangue del loro fratello Giovanni, perciò si mossero e si appostarono in un antro del monte. 39Ed ecco, alzando gli occhi, videro un corteo numeroso e festante e lo sposo con gli amici e i fratelli, che avanzava incontro al corteo, con tamburelli e strumenti musicali e grande apparato. 40Balzando sopra di loro dall'appostamento in cui si trovavano, li trucidarono; molti caddero colpiti a morte mentre gli altri ripararono sul monte, ed essi presero le loro spoglie. 41Le nozze furono mutate in lutto e i suoni delle loro musiche in lamento. 42Così vendicarono il sangue del loro fratello e ritornarono nelle paludi del Giordano. 43Bàcchide ne ebbe notizia e venne in giorno di sabato fin sulle sponde del Giordano con un numeroso esercito. 44Giònata disse ai suoi: “Alziamoci e combattiamo per la nostra vita, perché oggi non è come ieri e l'altro ieri. 45Ecco, abbiamo i nemici di fronte a noi e alle spalle, dall'uno e dall'altro lato abbiamo l'acqua del Giordano, la palude e la boscaglia: non c'è possibilità di scampo. 46Alzate perciò ora le vostre grida al Cielo, perché possiate salvarvi dalla mano dei vostri nemici”. 47E si attaccò battaglia. Giònata stese la mano per colpire Bàcchide, ma questi lo scansò e si tirò indietro. 48Allora Giònata e i suoi uomini si gettarono nel Giordano e raggiunsero a nuoto l'altra sponda; ma gli altri non passarono il Giordano per inseguirli. 49Dalla parte di Bàcchide caddero in quella giornata circa mille uomini. 50Bàcchide poi tornò a Gerusalemme ed edificò fortezze in tutta la Giudea: le fortezze di Gerico, Èmmaus, Bet-Oron, Betel, Tamnata, Piratòn e Tefon, con mura alte, porte e sbarre, e 51vi pose un presidio per molestare Israele. 52Fortificò anche la città di Bet-Sur, Ghezer e la Cittadella e vi stabilì milizie e vettovaglie. 53Prese come ostaggi i figli dei capi della regione e li pose come prigionieri nella Cittadella a Gerusalemme. 54Nell'anno centocinquantatré, nel secondo mese, Àlcimo ordinò di demolire il muro del cortile interno del santuario; distrusse così l'opera dei profeti. Si incominciò dunque a demolire. 55Ma in quel tempo Àlcimo ebbe un grave malore e la sua opera fu interrotta. La sua bocca rimase impedita e paralizzata, e non poteva più parlare né dare disposizioni per la sua casa. 56Àlcimo morì in quel tempo con grande tormento. 57Bàcchide, vedendo che Àlcimo era morto, se ne tornò presso il re, e la Giudea rimase tranquilla per due anni. 58Tutti gli iniqui tennero questo consiglio: “Ecco, Giònata e i suoi vivono tranquilli e sicuri. Noi dunque faremo venire Bàcchide, che li catturerà tutti in una sola notte”. 59Andarono e tennero consiglio da lui. 60Egli si mosse per venire con un esercito numeroso e mandò di nascosto lettere a tutti i suoi fautori nella Giudea, perché s'impadronissero di Giònata e dei suoi. Ma non vi riuscirono, perché era stata svelata la loro trama. 61Anzi, questi presero una cinquantina di uomini, tra i promotori di tale scelleratezza nel paese, e li misero a morte. 62Poi Giònata e Simone con i loro uomini si ritirarono a Bet-Basì nel deserto, ricostruirono le sue rovine e la fortificarono. 63Lo seppe Bàcchide; radunò la sua gente e avvisò quelli della Giudea. 64Quindi andò ad accamparsi presso Bet-Basì e l'attaccò per molti giorni allestendo anche macchine. 65Giònata lasciò Simone, suo fratello, nella città e uscì nella regione, percorrendola con un drappello di armati. 66Batté Odomerà con i suoi fratelli e i figli di Fasiròn nel loro attendamento. Cominciarono così a battersi e aumentarono di forze. 67Simone, a sua volta, e i suoi fecero una sortita dalla città e incendiarono le macchine. 68Poi attaccarono Bàcchide, che fu da loro sconfitto, e lo posero in grande angustia, perché il suo piano e la sua impresa erano andati a vuoto. 69Si rivolse con rabbia contro quegli iniqui, che l'avevano consigliato di venire in quella regione, e ne mandò a morte molti; poi decise di ritornare nella sua terra. 70Giònata lo seppe e gli mandò messaggeri per concludere la pace e scambiare i prigionieri. 71Quegli accettò e fece secondo le sue proposte, giurandogli che non gli avrebbe recato alcun male per il resto dei suoi giorni; 72gli restituì i prigionieri che prima aveva catturato nella Giudea e, messosi sulla via del ritorno, se ne andò nella sua terra e non volle più tornare nel loro territorio. 73Così si riposò la spada in Israele. Giònata si stabilì a Micmas. Incominciò a governare il popolo e fece sparire i rinnegati da Israele.

__________________________ Note

9,2 Gàlgala… Mesalòt: luoghi non identificabili, probabilmente mal trascritti dall’ebraico al greco; Arbela è località della Galilea, a est del lago di Gennèsaret.

9,4 Berea: oggi el-Bireh, a 16 chilometri a nord di Gerusalemme, oppure Bir-Zeit (a 20 chilometri).

9,5 Elasà: doveva trattarsi di località vicino a Berea.

9,54 Nell’anno centocinquantatré, nel secondo mese: nell’aprile-maggio del 159.

9,62 Bet-Basì: nome sconosciuto altrove, forse da identificarsi con le rovine di Beit-Bassa, alcuni chilometri a sud di Betlemme.

9,66 Odomerà e i figli di Fasiròn: nomi di tribù non conosciute.

9,73 Micmas: località a 12 chilometri a sud-est di Betel.

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Approfondimenti

1-22. Riallacciandosi alla fine di Nicanore (cfr. 7,50) la narrazione degli eventi riprende con la riapertura delle ostilità da parte dei Siriani contro la rivolta giudaica. Alla testa del nuovo esercito, comandato da Bacchide, troviamo ancora Alcimo, bramoso di rivalsa. Il percorso seguito per portarsi in zona di operazione sembra passare attraverso la Galilea («Mesalot» e «Arbela» v. 2, sono a ovest del lago di Tiberiade) e la Samaria. Siamo nella primavera del 160 a.C. nel «primo mese, Nisan (l'autore sembra qui seguire il computo babilonese), cioè marzo/aprile. La località scelta è nelle vicinanze di Gerusalemme: «Berea» è a ca. 20 km nord della capitale, «Elasa, più difficile da identificare, non dovrebbe essere molto lontana. I preliminari della battaglia sembrano la riscrizione in negativo della vicenda di Gedeone (cfr. Gdc 7): Giuda è abbandonato da buona parte dell'esercito, ma non per selezione voluta da Dio bensì per paura del nemico. Si decide ugualmente l'attacco, ma non è detto per fiducia nell'Altissimo: il movente ricordato è l'intemeratezza della gloria finora acquistata (v. 10). La battaglia è lucidamente descritta: attacco temerario di Giuda nell'intento di sfondare il fronte e possibilmente uccidere il comandante in capo dell'esercito nemico; esito felice della mossa ma solo a metà, in quanto allo sfondamento di una parte dell'esercito segue la chiusura a tenaglia del resto che intrappola così gli assalitori e li stermina. Questa conclusione avviene nella pianura in cui gli uomini di Giuda si erano buttati all'inseguimento delle truppe sire scardinate: «Asdod», v. 15, appartiene alla regione filistea nella zona costiera assolutamente pianeggiante, per cui la presenza di un monte» diventa un rebus. La morte di Giuda, ricordata molto sobriamente nel racconto, segna la fine del primo periodo dell'insurrezione, il più eroico e generoso: una primavera ricca di promesse purtroppo immaturamente svanite e non più ripresentatesi con la stessa freschezza.

9,23-12,53. Sorprendentemente, per noi almeno, nella guida dell'insurrezione a Giuda succede Gionata anziché Simone (cfr. 2,65). Non sembra si sia trattato del risultato di lotte di palazzo all'interno della famiglia asmonea, perché Simone rimane disponibile per il futuro (cfr. cc. 13ss.) e collabora nel presente (cfr. c. 12). Forse, date le circostanze, Gionata è sembrato l'uomo più adatto al compito, magari in conseguenza di qualche insuccesso militare di Simone (cfr. 2Mac 14,17). Si trattava infatti non solo di ricominciare praticamente da capo la riconquista della libertà soprattutto religiosa dopo il crollo, ma anche, traendo lezione dall'esperienza vissuta, di procedere per via di accordi con la Siria, essendosi rivelato lo scontro puramente militare molto rischioso e poco producente, se non addirittura dannoso. Così Gionata riorganizza la resistenza armata (9,23-73) come primo passo, ma poi approfitta abilmente delle lotte di successione tra i vari pretendenti al trono di Antiochia, ottenendo un primo importante riconoscimento con la nomina a sommo sacerdote e stratega (10,1-66); con accorto gioco di alleanze tra le diverse fazioni riesce a ritagliare, forse più per sé che per il movimento di liberazione, un buon margine di autonomia (10,67-11,74); con l'appoggio di Roma si rende quasi indipendente da Antiochia ma cade in un tranello ed è fatto prigioniero (12,1-53). Con Gionata, soprattutto, l'insurrezione prende colore politico e si inserisce nel mondo tortuoso delle lotte di potere, rimanendone contagiato, per quanto l'autore di 1Mac si sforzi di scagionarlo e darne un'immagine di tutto rispetto.

23-73. Si trattava di impedire che la sconfitta di Berea segnasse la fine della lotta, trovando un nuovo capo che raccogliesse i superstiti e impedisse alle forze nemiche di cancellare la resistenza. Ci voleva un uomo valoroso, ma insieme non prigioniero del proprio coraggio, capace di attendere nella solitudine preparando la riscossa. Gionata faceva al caso.

23-31. Sembra che l'elezione di Gionata a capo sia stata preceduta da un periodo di sconcerto e di sbandamento tra le file dei rivoltosi, di cui evidentemente cercano di approfittare i filellenisti (v. 23: «rinnegati... operatori di iniquità» per riaffermare il loro potere e vendicarsi. A questa situazione penosa si aggiunge la carestia (v. 24), non infrequente nella regione a quel tempo, ma forse anche aggravata dall'incuria in cui la terra era stata lasciata in conseguenza degli eventi bellici. Si comprende allora come l'autore possa parlare di tribolazione insolitamente grave che ricorda le peggiori di Israele (v. 27): gli ultimi «profeti, infatti, sono collegati con il ritorno dall'esilio e il tempo durissimo della ricostruzione.

32-49. La rivolta prende di nuovo la via del «deserto» (cfr. 2,28s.), questa volta precisato come nei pressi di «Tekoa» (v. 33), a una ventina di km sud di Gerusalemme, territorio non nuovo alle imprese dei fuorusciti di Giuda (cfr. Davide: 1Sam 24.26). Punto di riferimento, sembra, dei partigiani, una «cisterna» («di Asfar»: v. 33) nei dintorni. La dinamica, peraltro non molto chiara, degli avvenimenti, tra cui l'autore sceglie di raccontare dettagliatamente un affronto degli Iambriti (vv. 36ss.) vendicato selvaggiamente, sembra sia stata questa. Gionata con i suoi, non sentendosi sicuro, passa al di là del Giordano e mette al riparo «equipaggiamenti» (v. 35), vettovaglie, munizioni e probabilmente famiglie, affidando il tutto agli amici Nabatei (cfr. 5,25). Ma il convoglio è attaccato da beduini razziatori («figli di Iambri: v. 36) che ne fanno strage. Per ritorsione gli uomini di Gionata trucidano in un'imboscata un corteo nuziale. Sempre al di là del Giordano (Madaba, famosa per la carta musiva della Palestina, è nei pressi del monte Nebo), Bacchide si muove con un forte esercito e si apposta appena al di qua del fiume. Quando il manipolo degli insorti mette piede sulla riva occidentale si trova intrappolato tra l'esercito di Bacchide e il Giordano, in mezzo alla sterpaglia (v. 45). Con un gesto audace Gionata tenta di eliminare il comandante nemico e, pur non riuscendo nell'intento, si apre un varco e riguadagna a nuoto con i suoi la sponda orientale, in salvo (v. 48).

50-57. Seguono due anni di tranquillità (v. 57), dal 153 ES (=159 a.C.: v. 54) al 151 ES (=157 a.C.), dopo che i Siri ebbero consolidato la propria presenza nel paese, fortificando i punti strategici: per «Emmaus», cfr. c. 4; «Bet-Oron», cfr. 3,24; «Tamnata» (Timnat), cfr. Gs 19,50, a ca. 16 km ovest-nord-ovest di Betel; «Piraton», cfr. Gdc 12,15, a ca. 10 km ovest-sud-ovest di Nablus; Tefons (Tappuac), a una quarantina di km nord di Gerusalemme, sopra Silo; «Bet-Zur», cfr. 6,26; «Ghezer», a ca. 30 km ovest-nord-ovest di Gerusalemme. Rinserrano così entro una cintura di sicurezza il serbatoio vitale della resistenza palestinese. Intanto Alcimo cercava di condurre avanti con determinazione l'ellenizzazione della regione, intervenendo nello stesso tempio (era sommo sacerdote) con l'abbattimento del «muro» (v. 54) divisorio tra il recinto riservato ai pagani e quello dei Giudei: la segregazione di Israele doveva finire; era ormai un popolo tra gli al- tri. Anche il culto doveva essere aperto. In questo senso, forse più che materialmente, va inteso il riferimento (v. 54b) all'opera dei profeti che il gesto di Alcimo demoliva. Così la morte dell'empio sacerdote è vista come punizione divina.

58-73. Inopinatamente si giunge alla pace tra insurrezione e governo centrale e Gionata acquista un titolo semi-ufficiale per governare (v. 73). È la prima implicita accettazione da parte dei Siri del movimento di liberazione. A propiziarla fu una sconfitta di Bacchide a Bet-Basi (probabilmente nei pressi di Betlemme, dunque ancora una volta ai margini del deserto) dove i ribelli si erano concentrati dopo aver saputo dell'arrivo del generale che gli avversari degli Asmonei avevano sollecitato, prospettando l'opportunità e la facilità di una soluzione radicale della rivolta. La sconfitta è opera di Simone (v. 68), come l'autore si compiace di mettere in risalto, ma sembra sia stata resa possibile dall'azione di Gionata (vv. 65ss.) che alleggerì la pressione dei nemici con manovre diversive e con l'eliminazione degli alleati dei Siriani: «Odomera» e «figli di Fasiron», v. 66, sono probabilmente tribù arabe che vedevano di malocchio un cambiamento di regime politico nella regione quale il movimento maccabaico preannunciava. Siamo nel 157 a.C. (cfr. vv. 54.57) e la sede del nuovo capo della resistenza è fissata a Micmas, a ca. 12 km nord-ovest di Gerusalemme ove la presenza dell'Acra e la forte guarnigione sconsigliavano di sistemarsi. Dal nostro autore l'azione di Gionata è vista quasi come una ripetizione di quella dei giudici, le guide carismatiche dei primi tempi dell'insediamento in Canaan.

(cf. EMILIANO VALLAURI, 1Maccabei – in: La Bibbia Piemme, Casale Monferrato, 1995)

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__________________________ Note

8,5 Chittìm: da Kition, una colonia fenicia a Cipro; il nome sta qui a indicare gli abitanti della Grecia e più in particolare della Macedonia.

8,6 Asia: il termine viene usato qui per indicare il regno dei Seleucidi; vedi anche 11,13; 12,39; 13,32; 2Mac 3,3.

8,15 Il consiglio di cui si parla è il senato, costituito da circa 300 membri.

8,16 a uno di loro: in realtà i Romani affidavano il potere ogni anno a due uomini: i consoli. Solo in casi eccezionali, quali la guerra, i poteri venivano affidati temporaneamente a un solo uomo: il dittatore.

8,22 lettera: documento ufficiale, scritto sotto forma epistolare. L’iscrizione su tavolette di bronzo era in uso per gli atti relativi al diritto internazionale.

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Approfondimenti

Prima ancora di condurre a buon punto la conquista dell'Occidente con la sconfitta di Cartagine (202 a.C.) e l'occupazione della Spagna (ca. 190 a.C.), Roma aveva incominciato a interessarsi attivamente della parte orientale del bacino mediterraneo, ai tronconi dell'impero di Alessandro. Messa fuori gioco la Macedonia (210-197), tagliate le unghie alla Siria (Magnesia: 190) e preso sotto tutela l'Egitto (167), non restava che attendere di cogliere i frutti maturi delle lotte intestine, assecondandole semmai con opportune iniziative. I movimenti di indipendenza che di tanto in tanto si manifestavano nei regni non ancora direttamente sottomessi al giogo romano offrivano in proposito occasioni preziose che non andavano lasciate cadere. In questa prospettiva va visto il trattato di alleanza tra Koma e i Giudei, al di là del formulario burocratico e della esposizione interessata. L'autore si serve del genere letterario dell'elogio (vv. 1-16) per introdurre il trattato vero e proprio (vv. 17-32).

1-16. La presentazione delle vicende di Roma è nel nostro libro attenta unicamente agli aspetti positivi di una politica tutt'altro che umanitaria e rispettosa dei diritti altrui. Si appoggia inoltre su elementi che risentono molto della leggenda popolare, con un pizzico di civetteria per l'importanza e la forza dell'alleato. Basta confrontare questa descrizione, grondante simpatia e ammirazione, con quella delle gesta di Alessandro (cfr. 1,1-4), non certo inferiori per ampiezza, risonanza ed eccezionalità a quelle di Roma. Nel descrivere le gesta di Roma, l'interesse dell'autore è per la Siria. Muovendosi secondo un probabile ordine cronologico, dalla Gallia Cisalpina (sottomessa da Roma nel 222 a.C.) giunge, attraverso le guerre di Spagna e Macedonia (i «Chittim» del v. 5 sono i Macedoni sconfitti nel 197 a Cinocefale e nel 168 a Pidna), alla Siria e alle vicende di Antioco III. Le concentra nella sconfitta di Magnesia (189 a.C.) con la pace di Apamea (v. 7) descritta con enfasi non priva di esagerazione (v. 6: non 120 elefanti ma circa 50) e con qualche inesattezza (v. 7: il re non fu fatto prigioniero; v. 8: l'India non era possedimento dei Seleucidi e non interessava Roma). Il richiamo alla sconfitta della lega achea (vv. 9s.), con la brutale distruzione di Corinto (146 a.C.) che pure si era arresa senza combattere, esce dall'orizzonte di Giuda, morto nel 160. L'ammirazione che traspare da questo elogio mostra che la simpatia può far accettare anche le peggiori aberrazioni. In effetti, all'autore piace tutto dei Romani: il carattere, l'organizzazione militare, la politica estera. In particolare, apprezza il sistema politico (vv. 11-16) che rievoca con ingenuo stupore, evidentemente originato dal confronto fra la democrazia della repubblica romana e l'assolutismo dei monarchi ellenisti. Le informazioni non sono proprio esatte (i consoli, ad es., erano due per anno, non uno), ma è chiaro che il sistema di governo preferito dall'autore è quello che ha preso piede a Roma.

17-32. Il trattato di alleanza è proposto a Roma da personaggi di spicco tra i Giudei (Eupolemo, al dire di Giuseppe Flavio, è autore di una storia dei re di Giuda), certamente familiari con la cultura ellenistica, come mostrano i loro nomi grecizzati, e fors'anche addentro nella diplomazia (cfr. 12, 16; 14, 22: Antipatro, figlio di Giasone, è ambasciatore). La loro ambasceria sembra da collocarsi prima della sconfitta di Nicanore (primavera del 161), di pochi mesi precedente la morte di Giuda, se è vero, come scrive Giuseppe Flavio, che al ritorno da Roma diplomatico si danno: gli estremi del viaggio (vv. 17ss.), l'incontro con il senato e un compendio del probabile discorso di presentazione (vv. 20s.), il sunto di una lettera scritta dal senato a Demetrio (vv. 31s.) con l'invito a non calcare la mano sul movimento asmoneo. S'è detto dell'interesse di Roma per gli elementi destabilizzanti nelle zone che voleva far cadere sotto la sua influenza; s'aggiunga, nel caso di Demetrio, l'affronto subito perché si era impadronito del trono contro il parere e a scorno delle disposizioni di Roma (fuga). Con questa alleanza Giuda poneva sotto una valida tutela il suo movimento, ma non poteva certo pensare di coinvolgere subito Roma nella sua lotta contro la corte di Antiochia: gli bastava forse mettere un po' di paura e impedire immediate azioni di repressione. Aveva bisogno di tempo. Ma i fatti si svolsero diversamente.

(cf. EMILIANO VALLAURI, 1Maccabei – in: La Bibbia Piemme, Casale Monferrato, 1995)

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__________________________ Note

7,1-50 Lotte dinastiche portano al potere Demetrio I, figlio di Seleuco IV. L’anno è il 162/161. Demetrio era stato inviato dal padre a Roma come ostaggio in sostituzione dello zio Antioco Epìfane il quale, appena tornato, si era impadronito del regno. Alla morte dello zio, Demetrio fugge da Roma e riprende il regno.

7,5 Àlcimo: capo del movimento di opposizione a Giuda. Voleva divenire sommo sacerdote (vedi anche 2Mac 14,3-10).

7,12 Un gruppo di scribi: a differenza degli scribi del popolo di 5,42, questi avevano il compito di copiare, leggere in pubblico e interpretare la legge.

7,17 Citazione del Sal 79,2-3.

7,19 Bet-Zait: ancora oggi esiste un villaggio con il nome di Beit-Zeita, a 6 chilometri da Bet-Sur.

7,26 Allora il re mandò Nicànore: questa missione di Nicànore si concluderà con la sua morte (vv. 43-47). Vedi anche 2Mac 14,12-14; 15,1-36.

7,31 Cafarsalamà: nome che significa “Villaggio della pace”. È da identificare probabilmente con il villaggio di Khirbet Selma, a una quindicina di chilometri a nord-ovest di Gerusalemme.

7,33-35 Vedi 2Mac 14,31-36.

7,40 Adasà: oggi Khirbet Addaseh, a circa 10 chilometri a nord di Gerusalemme.

7,43 Adar: nome babilonese del dodicesimo mese dell’anno, corrispondente a febbraio-marzo; questa denominazione venne adottata dagli Israeliti dopo l’esilio di Babilonia.

7,49 La morte di Nicànore venne celebrata ogni anno con una festività il 13 di Adar. Questa festività, chiamata “Giorno di Nicànore”, è collegata alla festa di Mardocheo in 2Mac 15,36.

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Approfondimenti

Questa sezione è incentrata sulla figura del generale siro che tanta parte ha in 2Mac 14s. come esempio di orgoglio antidivino. Qui appare come semplice momento, seppure importante, della lotta per la libertà condotta dagli Asmonei: momento negativo, ma superato felicemente per il valore di Giuda. Tale momento è preparato ancora una volta dalla perfidia dei Giudei filoellenisti che vogliono approfittare del nuovo re, Demetrio I Sotere (vv. 1-7), per rivalersi e vendicarsi degli avversari (vv. 8-24), e non riuscendo personalmente, sollecitano dal re una spedizione affidata appunto a Nicanore (vv. 26-38) che però viene sconfitto e orrendamente mutilato (vv. 39-50).

1-7. Le lotte intestine tra i vari rami dei Seleucidi portano sul trono di Antiochia nel 161 a.C. Demetrio I, sfuggito audacemente alla tutela romana e favorito da circostanze eccezionali abilmente sfruttate. Della nuova situazione si avvalgono gli avversari del movimento asmoneo, sotto la guida di Alcimo che 2Mac 14,4 presenta come sommo sacerdote deposto. Probabilmente apparteneva alla dodicesima classe sacerdotale, quella di Iakim (cfr. 1Cr 24,12), e la sua scelta quale sommo sacerdote da parte del re (v. 9) costituiva insieme un compromesso e una mossa politica. In quanto ellenizzante, era gradito alla corte seleucidica e al partito filoellenistico; in quanto aronide, poteva essere accettato dai Giudei meno politicizzati (ad es. gli Asidei) e così diventare elemento di divisione tra di essi. In effetti, il movimento asmoneo lo rifiutò attirandosi così il suo odio e alienandosi la collaborazione degli Asidei. L'autore è decisamente sulla linea asmonea.

8-24. Incaricato della spedizione è Bacchide, governatore, sembra, della regione a ovest dell'Eufrate. Con lui è Alcimo la cui figura, quale è qui tratteggiata dall'autore di 1Mac, appare non solo fosca ma ripugnante: per ottenere lo scopo, sollecita i Siriani contro i suoi connazionali e in più non arretra di fronte allo spergiuro e al tradimento (vv. 15ss.). Tanto più allora risalta la personalità di Giuda, non solo forte e leale, ma anche scaltro (vv. 10s.), capace di muoversi in un ambiente di mestatori senza scrupoli. In definitiva, lui solo con la sua famiglia, è in grado di portare Israele fuori del pantano; non altri movimenti (vedi gli Asidei: v. 13) che seppure retti e zelanti non erano sufficientemente smaliziati. È possibile che dietro questa presentazione ci sia l'intento di giustificare atteggiamenti degli Asmonei non da tutti apprezzati. In ogni caso, è chiaro che anche tra gli avversari dell'ellenizzazione non tutte le posizioni erano coincidenti e divergenze di valutazione si sono determinate, soprattutto tra chi dava la preminenza all'aspetto religioso nella lotta e chi invece riassociava quasi inseparabilmente quello politico.

25-38. Nicanore aveva già fatto esperienza del valore e dell'abilità strategica di Giuda (cfr. 3,38-4,27); forse per questo preferisce ricorrere all'inganno (cfr. vv. 27ss.). Tuttavia è probabile che l'autore condensi in questo comportamento il risultato finale di un rapporto fra Nicanore e Giuda che, stando a 2Mac 14,15-35, fu più complesso e articolato, passando progressivamente, per cause interne ed esterne, dalla stima alla freddezza e all'odio. In 1Mac siamo subito allo scontro, anzitutto a «Cafarsalama», nei pressi di Gabaon che è a 12 km nord di Gerusalemme, dove Nicanore ha la peggio e si ritira nella fortezza dell'Acra (città di Davide»: v. 32). Lì, da dove poteva osservare lo svolgimento della liturgia sacrificale nel tempio, il generale riceve con arroganza l'ambasciata pacifica dei maggiorenti del popolo giudaico e li umilia pesantemente («li contaminò» v. 34, probabilmente allude all'atto di sputare addosso), esigendo la resa senza condizioni, pena la distruzione del tempio. L'arroganza diventa così orgoglio antidivino e la sconfitta del generale siro punizione di un empio bestemmiatore (v. 38).

39-50. Da Adasa (ca. 8 km nord di Gerusalemme) Giuda muove contro Nicanore a Bet-Oron, a una ventina di km nord-ovest di Gerusalemme, e lo sconfigge probabilmente in seguito all'uccisione fortuita e fortunata del generale, stando a 2Mac 15,20-28 che descrive la casuale scoperta del cadavere di Nicanore dopo la fuga dei Siri. Il costume macabro di esporre a ludibrio la testa (e le mani) mozza del nemico vinto, non raro nella storia di Israele (cfr. Golia: 1Sam 17,51; Saul: 1Sam 31,9; discendenti di Acab: 2Re 10,6ss.; Oloferne: Gdt 14,1ss. ecc. ) e di tanti altri popoli, è qui presentato come degna punizione per l'atteggiamento sacrilego e insolente di Nicanore (v. 47). La vittoria di Bet-Oron, avvenuta probabilmente nella primavera del 161 (v. 43: il tredici del mese di Adar: fine marzo), diede origine a una ricorrenza annuale, il “giorno di Nicanore”, per cui cfr. 2Mac 15,36.

(cf. EMILIANO VALLAURI, 1Maccabei – in: La Bibbia Piemme, Casale Monferrato, 1995)

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