1SAMUELE – Capitolo 9
Incontro di Saul con Samuele (9,1-10,16) 1C'era un uomo della tribù di Beniamino, chiamato Kis, figlio di Abièl, figlio di Seror, figlio di Becoràt, figlio di Afìach, un Beniaminita, uomo di valore. 2Costui aveva un figlio chiamato Saul, prestante e bello: non c'era nessuno più bello di lui tra gli Israeliti; superava dalla spalla in su chiunque altro del popolo. 3Ora le asine di Kis, padre di Saul, si smarrirono, e Kis disse al figlio Saul: “Su, prendi con te uno dei domestici e parti subito in cerca delle asine”. 4Attraversarono le montagne di Èfraim, passarono al territorio di Salisà, ma non le trovarono. Si recarono allora nel territorio di Saalìm, ma non c'erano; poi percorsero il territorio di Beniamino e non le trovarono. 5Quando arrivarono nel territorio di Suf, Saul disse al domestico che era con lui: “Su, torniamo indietro, altrimenti mio padre smetterà di pensare alle asine e comincerà a preoccuparsi di noi”. 6Gli rispose: “Ecco, in questa città c'è un uomo di Dio ed è un uomo tenuto in alta considerazione: tutto quello che dice si avvera certamente. Ebbene, andiamoci! Forse ci indicherà la via che dobbiamo battere”. 7Rispose Saul al domestico: “Sì, andiamo! Ma che porteremo a quell'uomo? Il pane nelle nostre sporte è finito e non abbiamo alcun dono da portare all'uomo di Dio: che abbiamo?“. 8Ma il domestico rispondendo a Saul soggiunse: “Guarda: mi ritrovo in mano un quarto di siclo d'argento. Lo darò all'uomo di Dio ed egli ci indicherà la nostra via”. 9Una volta, in Israele, quando uno andava a consultare Dio, diceva: “Su, andiamo dal veggente”, perché, quello che oggi si chiama profeta, allora si chiamava veggente. 10Disse dunque Saul al domestico: “Hai detto bene; su, andiamo”. E andarono nella città dove era l'uomo di Dio. 11Mentre essi salivano il pendio della città, trovarono delle ragazze che uscivano ad attingere acqua, e chiesero loro: “È qui il veggente?”. 12Quelle risposero dicendo: “Sì, eccolo davanti a te. Ma fa' presto: ora infatti è arrivato in città, perché oggi il popolo celebra un sacrificio sull'altura. 13Entrando in città lo troverete subito, prima che salga all'altura per il banchetto, perché il popolo non si mette a mangiare finché egli non sia arrivato; egli infatti deve benedire il sacrificio, e dopo gli invitati mangiano. Ora salite, perché lo troverete subito”. 14Salirono dunque alla città. Mentre essi stavano per entrare in città, ecco che Samuele stava uscendo in direzione opposta per salire all'altura. 15Il Signore aveva rivelato all'orecchio di Samuele, un giorno prima che giungesse Saul: 16“Domani a quest'ora ti manderò un uomo della terra di Beniamino e tu lo ungerai come capo del mio popolo Israele. Egli salverà il mio popolo dalle mani dei Filistei, perché io ho guardato il mio popolo, essendo giunto fino a me il suo grido”. 17Quando Samuele vide Saul, il Signore gli confermò: “Ecco l'uomo di cui ti ho parlato: costui reggerà il mio popolo”. 18Saul si accostò a Samuele in mezzo alla porta e gli chiese: “Indicami per favore la casa del veggente”. 19Samuele rispose a Saul: “Sono io il veggente. Precedimi su, all'altura. Oggi voi due mangerete con me. Ti congederò domani mattina e ti darò indicazioni su tutto ciò che hai in mente. 20Riguardo poi alle tue asine smarrite tre giorni fa, non stare in pensiero, perché sono state ritrovate. A chi del resto appartiene quel che c'è di prezioso in Israele, se non a te e a tutta la casa di tuo padre?“. 21Rispose Saul: “Non sono io forse un Beniaminita, della più piccola tribù d'Israele? E la mia famiglia non è forse la più piccola fra tutte le famiglie della tribù di Beniamino? Perché mi hai parlato in questo modo?”. 22Ma Samuele prese Saul e il suo domestico e li fece entrare nella sala, e assegnò loro il posto a capo degli invitati, che erano una trentina. 23Quindi Samuele disse al cuoco: “Portami la porzione che ti avevo dato dicendoti: “Mettila da parte”“. 24Il cuoco prese la coscia con la parte che le sta sopra, la pose davanti a Saul e disse: “Ecco, quel che è rimasto ti è posto davanti: mangia, perché è per questa circostanza che è stato conservato per te, quando si è detto: “Ho invitato il popolo”“. Così quel giorno Saul mangiò con Samuele.
25Scesero poi dall'altura in città, e Samuele s'intrattenne con Saul sulla terrazza. 26Di buon mattino, al sorgere dell'aurora, Samuele chiamò Saul che era sulla terrazza, dicendo: “Àlzati, perché devo congedarti”. Saul si alzò e ambedue, lui e Samuele, uscirono. 27Quando furono scesi alla periferia della città, Samuele disse a Saul: “Ordina al domestico che vada avanti”. E il domestico passò oltre. “Tu férmati un momento, perché ti possa comunicare la parola di Dio”.
__________________________ Note
9,9 Samuele si rivela profeta e veggente a pieno titolo, perché il Signore gli ha già rivelato l’arrivo di Saul e il suo destino di liberatore (vedi 9,16; 10,9).
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Approfondimenti
1-24. Il brano presenta le circostanze che portano il giovane Saul ad incontrare Samuele e ad essere unto re (10,1). Sembrano eventi casuali, invece sono guidati dal Signore che risponde al “grido” del suo popolo (vv. 15-17). Forse era già successo che le asine al pascolo si smarrissero (vv. 1-5), ma stavolta il fatto comporta la trasformazione totale del destino di Saul e della sua famiglia, «la più piccola fra tutte le famiglie della tribù di Beniamino», che è «la più piccola tribù d'Israele» (vv. 20-21).
1. La famiglia di Kis abita in Gabaa, a 5-6 km a nord di Gerusalemme, città tristemente famosa per il raccapricciante delitto riferito da Gdc 19-20. La genealogia ha un significato sociale e religioso, in quanto dà lustro e onore all'uomo che la vanta (cfr. 1,1; Rt 4,18-22; Gdt 8,1).
2. «Saul»: il nome significa «richiesto» (cfr. 1,20.28). Samuele era stato “richiesto” al Signore da parte di sua madre (1,20), Saul è invece dato dal Signore come risposta alla “richiesta” del popolo intero (8,5.9.19). In entrambi i casi l'autore fa risaltare nettamente l'aspetto della grazia divina che rende feconda la storia del popolo eletto. «superava dalla spalla in su»: cfr. 10,23. Gli antichi amavano mettere in risalto l'aspetto imponente e la prestanza fisica dei loro capi. Era un criterio di giudizio talmente comune, da trarre in inganno persino Samuele dinanzi ai figli di lesse (16,6ss.).
4-5. Le contrade enumerate non sono state identificate con precisione. Non ci si discosta comunque dalle “montagne di Efraim”, nel territorio compreso tra Gerusalemme e Sichem. L'itinerario di Saul è sproporzionato rispetto alla distanza che le asine potevano aver coperto nel loro girovagare senza meta; ma ciò che importa è far vedere come Dio ha misteriosamente condotto Saul ad incontrare la sua vocazione regale.
6. «in questa città»: è Rama, patria di Samuele (7,17). «uomo di Dio»: questo titolo designa anche altrove (Gdc 13,6; 1Re 13,1) i personaggi cui si riconosce la facoltà di annunciare profeticamente l'adempimento di certi eventi in forza di un particolare legame con Dio (cfr. Mosè in Dt 33,1). Ciò li rende allo stesso tempo temibili (cfr. 2,27) e ricercati dal popolo. Si noti che solo nel v. 14 “l'uomo di Dio” verrà identificato con Samuele: è un'astuzia narrativa che tiene viva la curiosità del lettore fin quando la menzione del profeta renderà chiaro il nesso di quest'episodio con il precedente (c. 8).
7. «dono da portare»: è il compenso per il favore accordato (cfr. Nm 22,7.17-18; 1Re 14,3; 2Re 4,42; 5,15; Mic 3,11).
9. «veggente»: in ebraico ro’eh. Il testo lo indica come antico sinonimo di «profeta» (nābî’). «Veggente» si dice anche hozeh (come il profeta Gad in 2Sam 24,11; cfr. 2Re 17,13; Is 30,10). Tutt'e due le espressioni sembrano indicare un carisma (la “veggenza”) che non ogni nābî’ – afferrato da Dio per una missione particolare – possedeva (cfr. Am 7,12.14). Samuele vien chiamato “veggente” anche in 1Cr 9,22; 26,28; 29,29. Il v. 9 è ritenuto da molti commentatori una glossa marginale incorporata nel testo. Per favorire la logica del discorso alcuni propongono di trasferirlo dopo il v. 11.
13. «altura»: in ebraico bāmâ. È il termine tecnico che indica i luoghi di culto cananei dedicati a Baal e Astarte, collocati appunto in luoghi elevati (ossia in posizione privilegiata per comunicare con la divinità). Fino alla riforma di Ezechia e di Giosia se ne trovano di consacrate anche al Signore (2Re 23,5.9). I profeti tuoneranno più volte contro questi santuari, i quali aprivano le porte all'idolatria e ai culti orgiastici (Os 10,8; Am 7,9; cfr. Dt 12,2).
16. «capo»: in ebraico: nagîd. È la qualifica attribuita a Saul in questa sezione. Abbastanza generica, può indicare un'autorità civile o religiosa (cfr. ad es. 13,14; 25,30; 2Sam 5,2; 1Re 1,35; 1Cr 9,11; Ne 11,11; Is 55,4). Non equivale al principato o alla regalità in senso stretto. Saul è dipinto in maniera assai simile ai liberatori carismatici del libro dei Giudici (ad es. Gedeone); solo in 10,24 e 11,15 la designazione divina viene riconosciuta e confermata dal popolo, cosicché Saul diventa «re» (melek).
20-21. Samuele fa intendere a Saul che non deve più preoccuparsi per cose di poco conto, quelle che hanno costituito sinora l'orizzonte della sua vita. Dio gli ha messo nelle mani tutto Israele, le sue cose migliori (cfr. 8,11-17). Queste parole turbano Saul ancora ignaro del loro significato. Samuele invece agisce con sicurezza, forte della rivelazione ricevuta (vv. 15-16). Ancora una volta la sua parola è tramite della parola del Signore (3,21).
9,25-10,8. Il banchetto sacrificale si è svolto in una atmosfera arcana: chi sono quei trenta personaggi che siedono con deferenza attorno al giovane forestiero? All'alba del giorno seguente, in gran segreto (9,27), il profeta rivela a Saul il suo compito e lo unge. “capo su Israele” (10,1; cfr. 9,16). Lo avverte inoltre di alcuni segni che avverranno in quello stesso giorno a conferma della soprannaturalità della sua elezione (10,1-7).
(cf. ANGELO LANFRANCHI, 1Samuele – in: La Bibbia Piemme, Casale Monferrato, 1995)