EZECHIELE – Capitolo 7
Rovina finale 1Mi fu rivolta questa parola del Signore: 2«Ora, figlio dell’uomo, riferisci: Così dice il Signore Dio alla terra d’Israele. Ecco la fine: essa giunge sino ai quattro estremi della terra. 3Ora che su di te pende la fine, io scaglio contro di te la mia ira, per giudicarti secondo le tue opere e per domandarti conto di tutti i tuoi abomini. 4Non avrà pietà di te il mio occhio e non avrò compassione, ma ti riterrò responsabile della tua condotta e diverranno palesi in mezzo a te i tuoi abomini; saprete allora che io sono il Signore. 5Così dice il Signore Dio: Ecco, arriva sventura su sventura. 6Viene la fine, viene su di te: ecco, viene! 7Viene il tuo turno, o abitante della terra: arriva il tempo, è prossimo il giorno terribile e non di tripudio sui monti. 8Ora, fra breve, rovescerò il mio furore su di te, e su di te darò sfogo alla mia ira, per giudicarti secondo le tue opere e per domandarti conto di tutti i tuoi abomini. 9Non avrà pietà di te il mio occhio e non avrò compassione, ma ti riterrò responsabile della tua condotta e diverranno palesi in mezzo a te i tuoi abomini: saprete allora che sono io, il Signore, colui che colpisce. 10Ecco il giorno, eccolo: arriva. È giunto il tuo turno. L’ingiustizia fiorisce, germoglia l’orgoglio 11e regna la violenza, scettro della malvagità. 12È giunto il tempo, è vicino il giorno: chi ha comprato non si allieti, chi ha venduto non rimpianga, perché l’ira pende su tutti! 13Chi ha venduto non tornerà in possesso di ciò che ha venduto, anche se rimarrà in vita, perché la condanna contro il loro fasto non sarà revocata e nessuno, per la sua perversità, potrà salvare la sua esistenza. 14Si suona il corno e tutto è pronto; ma nessuno muove a battaglia, perché il mio furore è contro tutta quella moltitudine. 15La spada all’esterno, la peste e la fame di dentro: chi è in campagna perirà di spada, chi è in città sarà divorato dalla fame e dalla peste. 16Chi di loro potrà fuggire e salvarsi sui monti, gemerà come le colombe delle valli, ognuno per la sua iniquità. 17Tutte le mani si indeboliranno e tutte le ginocchia si scioglieranno come acqua. 18Vestiranno il sacco e lo spavento li avvolgerà. Su tutti i volti sarà la vergogna e tutte le teste saranno rasate. 19Getteranno l’argento per le strade e il loro oro si cambierà in immondizia, con esso non si sfameranno, non si riempiranno il ventre, perché è stato per loro causa di peccato. 20Della bellezza dei loro gioielli fecero oggetto d’orgoglio e fabbricarono con essi le abominevoli statue dei loro idoli. Per questo li tratterò come immondizia, 21li darò in preda agli stranieri e saranno bottino per i malvagi della terra che li profaneranno. 22Distoglierò da loro la mia faccia, sarà profanato il mio tesoro, vi entreranno i ladri e lo profaneranno. 23Prepàrati una catena, poiché il paese è pieno di assassini e la città è colma di violenza. 24Io manderò i popoli più feroci e s’impadroniranno delle loro case, abbatterò la superbia dei potenti, i santuari saranno profanati. 25Giungerà l’angoscia e cercheranno pace, ma pace non vi sarà. 26Sventura seguirà a sventura, allarme succederà ad allarme: ai profeti chiederanno responsi, ai sacerdoti verrà meno la legge, agli anziani il consiglio. 27Il re sarà in lutto, il principe sarà ammantato di desolazione. Tremeranno le mani della popolazione del paese. Li tratterò secondo la loro condotta, li giudicherò secondo i loro giudizi: così sapranno che io sono il Signore».
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Approfondimenti
Rovina finale 7,1-27 7,1-4. E il preludio. Il profeta intravede con chiarezza il crollo di Gerusalemme e della Giudea: nel settembre 592 vi assisterà in estasi (cc. 8-11). Come ad Amos per il regno del Nord (Am 8,2b), gli è ingiunto di proferire la terribile parola «fine»: fine in tutte e quattro le direzioni del paese, fine su tutte le «nefandezze» del popolo, fine inesorabile, indirizzata al riconoscimento di JHWH.
5-9. Nella 2ª strofa è ripreso il tema della fine con alcune variazioni molto incisive: si sussegue sventura a sventura, si compie il destino, giunge il tempo, il giorno dell'angustia. Pare di sentire l'annunzio incalzante di un uragano in arrivo. Tornano i motivi dell'ira divina, delle gravi iniquità commesse, dell'ineluttabilità, del riconoscimento di JHWH, quale autore di quelle adeguate sciagure (v. 9).
10-18. Nella 3ª strofa ancora una volta risuona il ritornello della fine, dell'imminenza del «giorno» («eccolo che arriva... È giunto il tempo, è vicino il giorno», vv. 10-12). Il poeta sembra si compiaccia delle ripetizioni. Ma vengono ora specificate le colpe («ingiustizia», «orgoglio», «violenza», v. 10: come sempre in Ez), e enumerati i disastri: inutilità delle compravendite dei beni d'ogni genere (v. 12), per il fatto che tutto cadrà in possesso degli invasori babilonesi e non potrà essere conservato o recuperato (v. 13a: secondo la legge del Lv 25,23-28), anche se qualcuno resterà in vita (v. 13b: traduzione congetturale); sarà poi inutile ogni difesa contro gli assalitori (v. 14): mancherà il coraggio di combattere; i tre strumenti di morte mieteranno vittime dentro e fuori la città, e i superstiti vagheranno per i campi, trepidanti «come le colombe» (v. 16; Is 38,14), coperti di vergogna (designata con tre metafore: «ginocchia disciolte come acqua», «rasate le teste», «vestiti di sacco»: vv. 17s.; cfr. Is 35,3; Sal 22,15; Ez 27,31).
19-27. Più in dettaglio nella 4ª strofa: si accorgeranno che le ricchezze accumulate con l'ingiustizia (considerate come «immondizia», v. 19) non potranno giovare a nulla, neanche a sfamarsi. Se ne sono serviti per i loro soprusi e per costruirsi idoli: saranno consegnate assieme ai tesori del tempio, secondo il giudizio divino, ai più feroci dei popoli; i quali abbatteranno i palazzi dei superbi e incateneranno come schiavi da deportare i delinquenti del paese («preparare catene»: v. 23a: lezione congetturale).
Chiude il piccolo poema, come un'inclusione, il richiamo all'incombente catastrofe: «Sventura seguirà a sventura, allarme seguirà ad allarme» (v. 26a); con riferimento a tutte le categorie del paese completamente disorientate, alle loro malvagità, al finale riconoscimento di JHWH. Un carme profetico, martellante, incisivo, nonostante qualche verso inintelligibile: imprime in chi lo recita o lo ascolta l'ineluttabilità della tragedia e il terrore dell'annientamento, mentre dal preludio all'ultima strofa lampeggia un barlume di speranza: il frutto di quel radicale intervento, la manifestazione e la venerazione di JHWH (v. 27).
L'interlocutore divino continua a proclamare le sue previsioni di rovina e di morte sul territorio a lui sacro, a indicarne la causa profonda, la contaminazione generale degli abitanti, e a preannunziare l'inderogabilità del castigo. Allo stesso tempo però fa scorgere spiragli di salvezza: la preservazione di un nucleo di Giudei e la possibilità del loro ritorno a lui. A mezzo del suo portavoce il Signore persegue il suo progetto di bene: attraverso l'oscurità e la tempesta far brillare la sua luce, attraverso la devastazione far intravedere una rinascita. E sempre il Dio della vita e della misericordia.
(cf. GAETANO SAVOCA, Ezechiele – in: La Bibbia Piemme, Casale Monferrato, 1995)