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Installing SYE and CV Driveshaft on a Jeep Cherokee XJ

One of the most frustrating experiences for any lifted XJ owner is the dreaded driveline vibration. You install a beautiful 3-inch or 4.5-inch lift, bolt on aggressive tires, and suddenly your Cherokee hums and shudders every time you accelerate. The culprit is almost always the factory slip yoke setup. When you lift an XJ, the angle of the rear driveshaft steepens dramatically. The stock slip yoke—which slides directly into the transfer case—has limited travel and cannot handle these extreme angles, resulting in binding, vibration, and premature wear. The solution is a Slip Yoke Eliminator (SYE) paired with a CV (Constant Velocity) driveshaft. This combination is widely considered the gold standard for lifted XJs, and for good reason.

Why an SYE is Essential

The factory transfer case output uses a slip yoke that moves in and out of the tail housing as the suspension cycles. On a lifted Jeep, the driveshaft becomes shorter and operates at a steeper angle, causing the slip yoke to barely engage with the internal splines. This leads to vibrations that many owners try to mask with transfer case drops, but that's only a band-aid. An SYE kit replaces the stock slip yoke with a fixed output flange, effectively shortening the transfer case and allowing the use of a much longer CV driveshaft. The longer shaft operates at shallower angles, eliminating vibrations. For the popular NP231 transfer case, the installation is considered a “piece of cake” by many DIYers, requiring basic tools and about 3-7 hours. Even the NP242 benefits from heavy-duty SYE kits that increase output splines from 27 to 32 for added strength.

Choosing a CV Driveshaft

Once the SYE is installed, you need a matching CV driveshaft. Unlike the stock shaft, a CV (or double cardan) driveshaft has two u-joints working together at the transfer case end, allowing for much higher operating angles without binding. Brands like Adams Driveshaft and Ten Factory offer heavy-duty 1310 series CV shafts specifically for lifted XJs. Adams uses DOM tubing and either greaseable or solid non-greaseable Spicer u-joints, with extreme-duty versions rated for up to 38-inch tires. Ten Factory shafts are compatible with lifts up to 4 inches and come with a complete hardware set. Crucially, do not order a custom CV shaft until the SYE is physically installed on your vehicle—you will need to measure the exact running length between the transfer case yoke and the rear axle pinion to get the correct fit.

Proper Pinion Angle Setup

Installing the hardware is only half the battle. With an SYE and CV shaft, your rear axle pinion angle must be set differently than stock. For a CV driveshaft, the pinion should point directly at the transfer case output. In practice, you want the pinion yoke to be parallel to the driveshaft angle, with a slight 1-2 degree downward tilt to account for axle wrap when accelerating. If you have leaf spring perches that are not yet welded, wait until the full weight of the Jeep is on the suspension, install the new CV shaft, then rotate the pinion with a jack until it aligns perfectly with the driveshaft before welding. If your perches are already fixed, you will need angled shims (typically 4 to 6 degrees) to correct the geometry.

Jeep Cherokee XJ

One of the most overlooked connections in this entire process is between your newly smooth driveline and your Jeep Cherokee XJ headlights. It seems unrelated, but hear this: a lifted XJ that sits higher in the rear than the front—common after an SYE conversion if you don't correct the stance—throws your headlight beam angle into the trees or directly at oncoming windshields. More importantly, forum veterans have long warned that upgrading the electrical system is essential when modifying an XJ. The factory headlight wiring lacks relays, and if you install higher-powered bulbs without a relay harness, you risk burning out the expensive and hard-to-replace headlight switch. An aftermarket wiring loom with relays draws power directly from the battery, reducing the load on your switch and delivering full voltage to the bulbs. This makes your headlights dramatically brighter—an absolute necessity when you are testing out your new vibration-free driveshaft on dark, remote trails at night. Additionally, every time you modify the suspension (including an SYE install), you must re-aim your headlights. The change in ride height and stance alters the beam projection, and failing to adjust the housings creates a safety hazard for you and everyone else on the road.

The Bottom Line

Driving a lifted XJ without an SYE and CV shaft is a compromise at best. You are relying on a transfer case drop to reduce angles, which sacrifices ground clearance, or you are simply living with the vibration, which destroys u-joints and transfer case bearings over time. By installing an SYE and a custom CV driveshaft, you restore smooth operation, regain lost clearance, and build a driveline that will handle years of off-road abuse. Take your time with the installation, get those pinion angles perfect, and while you are under the hood, do your XJ a favor and upgrade the headlight wiring. You will finally be able to drive at highway speeds without the annoying hum, and you will actually see where you are going when the sun goes down.

 
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from 📖Un capitolo al giorno📚

1Eliseo aveva detto alla donna a cui aveva richiamato in vita il figlio: “Àlzati e vattene con la tua famiglia; dimora da straniera, dove potrai dimorare, perché il Signore ha chiamato la carestia, e già sta venendo sulla terra per sette anni”. 2La donna si era alzata e aveva fatto come aveva detto l'uomo di Dio. Se n'era andata con la sua famiglia e aveva dimorato da straniera nella terra dei Filistei, per sette anni. 3Al termine dei sette anni, la donna tornò dalla terra dei Filistei, e si recò dal re per reclamare la sua casa e il suo campo. 4Il re stava parlando con Giezi, servo dell'uomo di Dio, e diceva: “Narrami tutte le grandi cose compiute da Eliseo”. 5Costui stava narrando al re come aveva richiamato in vita il morto, quand'ecco si rivolse al re la donna della quale aveva richiamato in vita il figlio, per la sua casa e il suo campo. Giezi disse: “O re, mio signore, questa è la donna e questo è il figlio che Eliseo ha richiamato in vita”. 6Il re interrogò la donna, che gli narrò il fatto. Il re le mise a disposizione un cortigiano dicendo: “Restituiscile quanto le appartiene e la rendita intera del campo, dal giorno in cui lasciò la terra fino ad ora”. 7Eliseo andò a Damasco. A Ben-Adàd, re di Aram, che era ammalato, fu riferito: “L'uomo di Dio è venuto fin qui”. 8Il re disse a Cazaèl: “Prendi con te un dono e va' incontro all'uomo di Dio e per suo mezzo interroga il Signore dicendo: “Guarirò da questa malattia?”“. 9Cazaèl gli andò incontro, prendendo con sé, in regalo, tutte le cose migliori di Damasco, un carico di quaranta cammelli. Arrivato, stette davanti a lui e gli disse: “Tuo figlio, Ben-Adàd, re di Aram, mi ha mandato da te con la domanda: “Guarirò da questa malattia?”“. 10Eliseo gli disse: “Va' a dirgli: “Guarirai di sicuro”. Ma il Signore mi ha mostrato che egli certamente morirà”. 11Poi immobilizzò il suo volto e irrigidì il suo sguardo fino all'estremo, e alla fine l'uomo di Dio si mise a piangere. 12Cazaèl disse: “Per quale motivo il mio signore piange?”. Egli rispose: “Perché so quanto male farai agli Israeliti: brucerai le loro fortezze, ucciderai di spada i loro giovani, sfracellerai i loro bambini, sventrerai le loro donne incinte”. 13Cazaèl disse: “Che cos'è il tuo servo, questo cane, per poter fare una cosa così enorme?”. Eliseo rispose: “Il Signore mi ha mostrato che tu sarai re di Aram”. 14Quello partì da Eliseo e ritornò dal suo padrone, che gli domandò: “Che cosa ti ha detto Eliseo?”. Rispose: “Mi ha detto: “Guarirai di sicuro”“. 15Il giorno dopo costui prese una coperta, l'immerse nell'acqua e poi la stese sulla faccia del re che morì. Al suo posto divenne re Cazaèl.

Ioram, re di Giuda 16Nell'anno quinto di Ioram, figlio di Acab, re d'Israele, divenne re Ioram, figlio di Giòsafat, re di Giuda. 17Quando divenne re aveva trentadue anni; regnò a Gerusalemme otto anni. 18Seguì la via dei re d'Israele, come aveva fatto la casa di Acab, perché sua moglie era figlia di Acab. Fece ciò che è male agli occhi del Signore. 19Ma il Signore non volle distruggere Giuda a causa di Davide, suo servo, secondo la promessa fattagli di lasciare sempre una lampada per lui e per i suoi figli. 20Nei suoi giorni Edom si ribellò al dominio di Giuda e si elesse un re. 21Allora Ioram sconfinò verso Sair con tutti i suoi carri. Egli si mosse di notte e sconfisse gli Edomiti che l'avevano accerchiato, insieme con i comandanti dei carri; così il popolo fuggì nelle tende. 22Tuttavia Edom si è sottratto al dominio di Giuda fino ad oggi. In quel tempo anche Libna si ribellò. 23Le altre gesta di Ioram e tutte le sue azioni, non sono forse descritte nel libro delle Cronache dei re di Giuda? 24Ioram si addormentò con i suoi padri, fu sepolto con i suoi padri nella Città di Davide e al suo posto divenne re suo figlio Acazia.

Acazia, re di Giuda 25Nell'anno dodicesimo di Ioram, figlio di Acab, re d'Israele, divenne re Acazia, figlio di Ioram, re di Giuda. 26Quando divenne re, Acazia aveva ventidue anni; regnò un anno a Gerusalemme. Sua madre si chiamava Atalia ed era figlia di Omri, re d'Israele. 27Seguì la via della casa di Acab; fece ciò che è male agli occhi del Signore, come la casa di Acab, perché era imparentato con la casa di Acab. 28Egli andò alla guerra con Ioram, figlio di Acab, contro Cazaèl, re di Aram, a Ramot di Gàlaad; ma gli Aramei ferirono Ioram. 29Allora il re Ioram tornò a curarsi a Izreèl per le ferite ricevute dagli Aramei a Rama, mentre combatteva contro Cazaèl, re di Aram. Acazia, figlio di Ioram, re di Giuda, scese a visitare Ioram, figlio di Acab, a Izreèl, perché era malato.

__________________________ Note

8,7 Si tratta di Ben-Adàd II, che Cazaèl uccide per impossessarsi del regno.

8,16 Ioram: regna su Giuda negli anni 848-841 circa.

8,18 perché sua moglie era figlia di Acab: o figlia di Omri secondo altri testi, e aveva nome Atalia (v. 26; vedi anche 11,1-20; 2Cr 21,6; 22,2).

8,25 Acazia: è re nell’anno 841.

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Approfondimenti

1-6. Il presente racconto è la continuazione di 4,8-37. Probabilmente il redattore finale ha preferito staccare questi versetti e collocarli a questo punto perché diversi riferimenti alla carestia si trovano in 2Re 4,38-41.42-44 e 6,25. Inoltre il lasso di tempo di sette anni diventa un ulteriore motivo perché intercorra tra la prima fase del racconto e quest'ultima altro materiale narrativo.

1-3. Il carisma profetico è presentato come previsione del futuro offerto per evitare la sofferenza della fame e il rischio della morte. Nel territorio dei Filistei si trovava la grande pianura della Sefela, subito ad est del Mediterraneo, estremamente fertile, vero e proprio granaio della Giudea. L'insistenza sui sette anni potrebbe rimandare all'anno sabbatico (Es 23,10-11; Lv 26,23-31) in cui ognuno ritornava in possesso dei suoi beni. Infatti durante la prolungata assenza della vedova le sue proprietà erano state usurpate dagli affittuari e vicini o erano passate ai possedimenti regi. Ora, allo scadere del settimo anno, la donna si rivolge al supremo giudice, il re, per la restituzione. Se la richiesta viene da lei personalmente significa che nel frattempo era rimasta vedova e suo figlio era ancora minorenne.

4-6. Di quale re si tratta? È difficile rispondere. Per alcuni la fama di Eliseo ancora vivo è tale da suscitare una forte curiosità del re. Si tratterebbe di Ieu nei primi anni del regno. Secondo altri dopo la morte di Eliseo è notevolmente aumentato l'interesse per questo personaggio straordinario. Ci troveremmo nel regno di Ioas. Stando all'attuale organizzazione narrativa viene spontaneo pensare che Eliseo fosse ancora in vita. La donna e il bambino che giungono durante il racconto divengono i due testimoni che certificano la verità del prodigio. Coinvolto dal racconto ed entusiasmato dalla presenza dei miracolati, il re soddisfa la richiesta e vi aggiunge la non legalmente prevista restituzione della rendita agricola perduta negli anni di assenza.

7-8. Il brano che si avvia con questi versetti e che si conclude al v. 15 è il compimento della missione affidata a Elia in 1Re 19,15. L'episodio costituisce un elemento di continuità tra il ciclo di Elia e quello di Eliseo. Dal punto di vista cronologico il fatto qui narrato deve essere collocato anteriormente a 6,8-7,20 in cui il re coinvolto è Ben-Adad III, mentre qui si tratta di Ben-Adad II. Anche l'iscrizione cuneiforme di Salmanassar III di Assiria attesta l'usurpazione violenta di Cazael chiamato «figlio di nessuno» perché cittadino comune, non appartenente alla dinastia regale. A Damasco, città di commercio, non era impossibile trovare anche degli Ebrei. Forse è per far visita a loro che Eliseo si reca là. La fiducia che Ben-Adad II manifesta verso di lui è dovuta alla guarigione miracolosa di Naaman che era partito per Israele con lettere di raccomandazione da parte di questo re (5,5). La richiesta di consultare JHWH per conoscere l'esito della sua malattia è incoraggiata dalla felice riuscita della vicenda di Naaman.

9-10. La prima fase dell'incontro tra Cazael e Eliseo riguarda il futuro del re di Siria. Secondo l'uso orientale vengono portati doni all'illustre ospite, sia per onorare l'ospitalità sia, in questo caso, per accattivarsi una benevola risposta. Il numero quaranta usato per la quantità di cammelli insinua una lettura simbolica. L'accoglienza buona e fiduciosa è espressa anche dalla definizione di Ben-Adad rispetto a Eliseo: «figlio». La risposta del profeta può essere letta sia positivamente che negativamente.

11-13. Per le prime azioni del v. 11 non è facile stabilire chi sia il soggetto. Se si tratta di Eliseo vengono descritti gli atteggiamenti dell'estasi attraverso la quale gli è comunicato il futuro. Potrebbe trattarsi di Cazael. In questo caso si deve supporre che egli abbia ricevuto la risposta di Eliseo (v. 10) come smascheramento delle sue intenzioni politiche: sopprimere il re per prenderne il posto. Il volto irrigidito fino al rossore è l'espressione fisica dell'astio verso Eliseo che ha intuito i piani di Cazael. Il profeta sa di avere davanti lo strumento del castigo di Dio contro Israele impenitente, ma è assai addolorato per la violenza con cui si svolgeranno i fatti. L'adempimento dell'oracolo è reperibile in 10,32-33; 13,3.22. Cazael vorrebbe schermirsi con una fragile dissimulazione. Ritiene quanto ha descritto Eliseo delle grandi imprese di cui non si sente all'altezza; per questo l'espressione si trova anche altrove nella Bibbia: cfr. 1Sam 24,15; 2Sam 9,8; 16,9; e in altri documenti letterari come le lettere di El Amarna (60,6; 61,2). Ma Eliseo è sicuro delle sue parole perché non dubita della loro fonte che è il Signore.

14-15. La risposta di Cazael a Ben-Adad è pure equivoca specialmente tenendo presente che il TM usa la radice ḥyh, «vivere». Così com'è formulata sembra maggiormente rivolta a Cazael che al re l'affermazione tutta contenuta nel discorso diretto: «ha detto a me: certamente vivrai». Il gesto di Cazael può essere interpretato o come un omicidio diretto attraverso il soffocamento, o indiretto provocando al malato una complicazione fatale.

16-24. Ioram re di Giuda (848-842). Parallelo in 2Cr 21,5-11. Le notizie sul regno di Ioram e di Acazia costituiscono una interruzione del ciclo di Eliseo che verrà ripreso al capitolo successivo.

18. La condotta religiosa del re è la componente indispensabile delle notizie sul suo regno. Qui si presenta il motivo della infedeltà di Ioram come contagio del regno del Nord attraverso i legami familiari contratti con la casa reale settentrionale. Dai successivi vv. 25-26 scopriamo il nome della moglie di Ioram: Atalia. Non è certo però che questa fosse figlia di Acab, persecutore di Elia e marito di Gezabele. A volte Atalia è detta figlia di Omri (cfr. 2Re 8,26; 2Cr 22,2); in tal caso sarebbe la sorella di Acab (oltre a questo versetto cfr. 2Cr 21,6). Per motivi di cronologia è più probabile che si tratti della sorella di Acab figlia di Omri.

19. L'infedeltà del sovrano non scalfisce la lealtà di Dio fedele alla promessa fondamentale di 2Sam 7,11-16, testo già ricordato in 1Re 11,36 che ha forti somiglianze col versetto presente.

20-22. Il v. 21, cuore della notizia sulla ribellione di Edom, è avvolto da grande oscurità. Non si riesce a capire perché, dopo la vittoria sugli Idumei, Giuda si dà alla fuga permettendo al nemico di diventare indipendente. Anche l'identificazione di Zeira è difficile; forse da come è reso il suo nome nei LXX potrebbe trattarsi della Zior di Gs 15,54, un centro a 8 km a nord-est di Ebron, ma questo comporterebbe già una buona penetrazione degli Idumei nel territorio di Giuda. Diverse ipotesi vengono fatte dai commentatori, ma allo stato attuale del testo le dinamiche della rivolta restano irraggiungibili. È certo che con l'indipendenza di Edom, Giuda perde il controllo della via commerciale per Ezion-Gheber, subendo una notevole perdita economica oltre che politica. Anche per Libna rimane assai vaga la notizia. È difficile dare l'esatta collocazione di questa città: si ritiene che si trovasse sul confine filisteo. Non si riesce a sapere quale fosse il suo legame con Gerusalemme e il motivo della ribellione. La nuova sconfitta di Ioram evidenzia la debolezza politica e militare vissuta allora dal regno del Sud.

23-24. Versetti stereotipi che concludono il brano confermando che la fonte è materiale d'archivio, come il tono sobrio della descrizione aveva lasciato immaginare. Le tradizioni profetiche invece operano dilatazioni con apporto di materiale incline al meraviglioso.

25-29. Acazia re di Giuda (842). Parallelo in 2Cr 22,1-6. Nei vv. 25-26 si descrive l'inizio del brevissimo regno di Acazia la cui tragica conclusione è narrata in 2Re 9,27-29. Il tipico formulario narrativo avverte che siamo in presenza di materiale d'archivio.

27. L'osservazione sulla condotta religiosa riprende il v. 18 indicando nella parentela con Acab il motivo della devianza.

28-29. Cazael, nuovo re di Damasco, ha mire espansionistiche, desidera riguadagnare posizione in Transgiordania. È per arginare questa espansione che Ioram, re del Nord, e Acazia, re del Sud, si alleano e vanno a combattere in Ramot. La spedizione dovette avere esito positivo dato che si poteva andare e venire da Ramot senza difficoltà come attestato da 9,4-5.16. Questi versetti sono l'antefatto delle vicende del capitolo seguente.

(cf. GIANLUIGI CORTI, 1Re – in: La Bibbia Piemme, Casale Monferrato, 1995)


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from Diario

In questi ultimi giorni non ho voglia di scrivere e di lasciare segno. Preferisco manipolare immagini. È così – lo so. Procedo nella vita e nelle cose che faccio come certi organismi primitivi che seguono le macchie di luce, poi le abbandonano, ne trovano altre, si scindono, eccetera. Quello che distingue un diario pubblico da uno privato è la rimozione della vergogna. Le cose più vergognose e meschine non emergono, restano là sotto come ombre scure sul fondo del lago. D'altronde tirare fuori le cose più grosse nere e limacciose, metterle per scritto, formalizzarle, non le ha mai disinnescate. Comunque se vogliono farti precipitare nel loro abisso, lo fanno.

Questa sera sono andato nel centro storico, ero preda di una voglia irrazionale di patatine fritte e volevo fingere per qualche ora di non vivere nella Valbisagno. Non è stata una delle migliori idee della mia vita, ma – facendo una rapida classifica – nemmeno una delle peggiori, diciamo metà posizione. Le patatine del supermercato erano unte come lo è la carta marrone su cui fai gocciolare il fritto e il gusto anche era simile. Ho guardato se qualche chiesa fosse stata aperta per qualche concerto sacro, ma non ho trovato niente e sono andato all'isola delle chiatte a leggere.

Girare da solo senza scopo è una cosa che ormai mi capita raramente, ma il corpo non è più quello di una volta, ero stanco, e per girare da soli è meglio l'inverno più freddo, il tutto ha un'aria più romantica e bohemien. Il centro storico era il solito framework di gente che ti attraversa la strada con l'espressione di volerti uccidere, negozietti di alimentari con una donna con il burka all'ingresso che scrolla un cellulare, microspacci di tecnologia & incenso con un ragazzo indiano o pakistano che si guarda attorno senza sapere bene perché sia lì e – soprattutto – pericolosi gruppetti di alpini che camminano con lo sguardo a volte famelico a volte un po' lucido.

Io passo in mezzo a tutto, ricordo cose che mi sono successe, passo davanti a un locale dove avevo letto poesie in pubblico per la prima volta – uh – ventisette anni fa. Guardo questi pezzi di Genova tenuti assieme da quello che mi ricordo di loro. Arrivo all'isola delle chiatte, mi siedo su una panchina, mi godo il dondolio leggero, il rumore delle corde che si tendono e rilasciano, tiro fuori il mio romanzo e inizio a leggere. Non lo tiro fuori dalla tasca, ma dallo zaino, mi sono portato lo zaino solo per portare con me il romanzo perché pesa una tonnellata.

Leggere è problematico, sia perché il romanzo è impegnativo, sia perché ogni tanto arrivano persone all'isola delle chiatte che hanno questa idea di mettersi a parlare, e io che posso fare? Fingo di leggere e ascolto. La faccio breve, arrivano questi tre ragazzi, due ragazze e un ragazzo che stanno parlando di un film di Dario Argento, Opera mi pare, e il ragazzo fa un po' il magnifico, si raccontano un po' di scene, il proiettile, la scena del proiettile è incredibile dicono, parlano della musica e io lì mi distraggo, cioè, mi metto a leggere il romanzo sul serio, quindi mi distraggo dall'essere distratto da loro e quando riprendo ad ascoltarli la ragazza sta dicendo che ora vuole rifarlo tutto.

E il ragazzo le chiede, “ma tutto dall'inizio?” e lei risponde di sì, allora lui, che sempre vuole fare il magnifico, dice allora “parti da Fuoco Cammina con Me, così si sa già chi è l'assassino” e la ragazza risponde che sì, pensa di fare così. Io giro appena la testa per guardarli con la coda dell'occhio mentre si allontanano. Avranno una trentina di anni meno di me. Occhio e croce.

Ecco, pensare che tre ragazzi di quell'età vadano in giro a parlare di cinema, che pianifichino di vedersi tutte le tre stagioni di Twin Peaks, con tanto di prequel, Twin Peaks che quando è uscito non erano manco nati, e che parlino di queste cose con quell'entusiasmo sbruffoncello e mitico che si ha a quell'età, ecco, mi ha un po' commosso. Un po'. Ho pensato che avere entusiasmo cieco e irragionevole è una benedizione che va tenuta accesa il più possibile. Va riconosciuta come una proprietà per chi è ragazzo e può ancora gestirla e pensarla come una cosa che c'è sempre stata e che non finirà mai.

 
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from Transit

(222)

(T76)

Per me sono passati cinquant'anni da una sera che non dimenticherò mai. I ricordi non sempre sanno scindere la gioia dal dolore ed oggi, dopo tanto tempo, voglio pensare a quel giorno non con le mie parole, ma con quelle di un amico, “Lobster” (i nick non sempre li amo, ma servono.) E' un privilegio ospitare un suo scritto che mi ha fatto grande piacere riportarvi ed in cui ritrovo parole dette con il cuore, come a me non sempre capita. Oggi mi piacerebbe che chi legge queste righe si sentisse Friulano. Oggi siete tutti Friulani.

Il primo ricordo adulto della mia vita è quello del sei Maggio 1976.

Scoprivo che esisteva un posto che avrei amato da adulto, ma soprattutto scoprivo che si poteva morire in casa, da bambini, da vecchi, nel posto sicuro della vita. Ricordo i nomi dei paesi, le facce dei bambini, le immagini di quella che sarebbe diventata la protezione civile che si organizzava in una macchina che che sarebbe stata rodata a casa mia.

Imparai come erano fatti i paesi rasi al suolo, imparai Gemona. Ero un bambino che si domandava come quei bambini si sentivano, se lo domandava in un mondo di adulti che commentavano da adulti che non sapevano ciò che sarebbe accaduto a loro 4 anni dopo.

Quei due terremoti colpirono i più deboli, popolazioni rurali, dimenticate fino a quel momento.

Che beffa essere dimenticati in vita e diventare celebri per un disastro.

Torno bambino e guardo un video ora, di bambini che non quasi non parlano in italiano: quelle parole sono simili a quelle di tutti i bambini del mondo sottoposti ai terremoti, le carestie, le guerre.

Ogni giorno è il sei Maggio 1976 perché c’è un bambino che si domanda davanti alla tv perché sia accaduto e uno che si sente in colpa per essersi salvato, ma che in fondo pensa a quando torneranno le rondini.

Video: https://youtu.be/ttizkMpQWa8?si=a4yhjMKnnzhqL9tu

#Blog #Terremoto #TerremotoDelFriuli #FriuliVeneziaGiulia #Ricordi

 
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from norise

FELICE SERINO

ALTRE PROSPETTIVE

1

Nell'essenza del sogno

come nuvole pigre i pensieri veleggiavano verso isole di spleen nell'essenza del sogno

e lei tenerezza in sorrisi di rose ad aprirti il cuore nel passare -un arco nel cielo

(riveduta 13.2.26)

2

Parole

fanno eco in una valle di silenzi parole non udite che in sogno scaturite dalla notte del sangue alla prim'alba del mondo

16.2.26

3

L'amico barman 2

aveva fatto il barman sulle navi da crociera anni di mare e di volti sconosciuti poi la terraferma lo aveva ripreso insieme all’età che avanzava

bastava un pomeriggio qualunque e ci si ritrovava seduti in un bar per un bicchiere condiviso lui che raccontava storie di mare e io che lo ascoltavo

quando lo accompagnavo a casa mi prendeva sottobraccio e sulle strisce diventava un’altra persona: si metteva a inveire contro le auto come se il mondo intero dovesse rallentare per lui e agitava il bastone in aria come fosse ancora sul ponte a impartire ordini al vento - io ridevo sotto i baffi ma c’era in lui una dignità ferita

poi arrivò la malattia entrambi capimmo subito che quella sarebbe stata l’ultima volta che andavo a trovarlo lui piangeva in silenzio con la fragilità di un bambino

(variante estesa con supporto IA)

22.2.26

4

Il guardiano del faro

sembra toccare il cielo
attraverso la grande vetrata

gli fa visita il gabbiano
unico amico:
al crepuscolo – alla stessa ora nel becco l’argentea preda

l’uomo del faro non è
lo stravedere che il ragazzo aveva sognato
tra spume d’onde e uccelli marini.
altro è questo solitario che legge nel profondo

senza amici con cui chiacchierare:
una ferita — la perdita della compagna morta qualche anno prima al parto

la sua Nina

ora gli pare di vederla
tra le ombre della sera quando
si accendono le stelle

(variante con supporto IA)

5

Il nostromo

narrava dei suoi viaggi
— il mare a cullarne le memorie —
i porti toccati e lasciati:
Oslo Amsterdam taverne dove non mancavano
scazzottate come nei film.

quando il cielo era tempesta
e l'onda alzava creste come mura
negli occhi gli si leggeva -raccontando-
che bastava un niente a morire

avvolti dal fumo
della sua pipa di schiuma
noi ragazzi ne eravamo rapiti —
ci passavano nello sguardo velieri lontani

Jim il nostromo — egli era
per il borgo natio:
occhi di cielo e cuore
grande come il mare

così rimase — figura di vento

(variante con supporto IA)

6

Le torri di babele

spese folli in armamenti lo spreco e la fame (non è scena da film la bambina che corre sotto le bombe) la corsa dell'ego all'onnipotenza - l'uomo impazzisce e non impara mai le torri di babele sono erette su sabbia

24.2.26

7

La musa

egli s'inabissa nel profondo emerge con fonemi che hanno luce di sangue non sa che a sceglierli non è lui ma la musa che li desta

26.2.26

8

Proiezioni

proiezioni del pensiero ci guidano
vaghiamo lenti tra realtà e sogno
noi isole – luce e memoria
onde che cantano i nostri nomi
anelli d'una catena siamo mani che cercano oltre il mare

(riveduta con supporto IA)

9

Agreste

il puledro si rotola beato nell'erba alta il sole a picco incendia finestre il vecchio seduto sull'uscio manda volute di fumo nell'aria ferma le cose sembrano librarsi in un silenzio sospeso

1.3.26

10

Crans-Montana

il rogo dei giovani corpi achille lauro veggente nella sua “perdutamente” -un colpo al cuore- per l'incuria l'ingordigia si paga un prezzo altissimo quando imparerà l'uomo dai propri errori le madri piangono i figli incatenate a un destino crudele -inchiniamoci al loro dolore

3.3.26

11

Come nei sogni

un taglio il sangue sul foglio per il filo della carta comunione con la mano che scrive: come in sequenza onirica corpi che si attraversano e restano ombre sotto la pagina

6.3.26

12

Sospensione lucente

creiamo — senza volerlo —
un mondo fatto di piccole cose — il ronzio che segna il tempo — la luce che non pesa

sento che creando viviamo
di infinito: un filo sottile che ci tiene in questa sospensione lucente

10.3.26

13

Stanze

le notti intrise di sogni
quando il nonsense veleggia lento
sulle ondivaghe acque dell'inconscio – mare di specchi -

segui come smarrito una cattedrale di stanze
una successione si dipana come un rosario di porte e tu ti perdi e ti ritrovi ti dissolvi in un caleidoscopio di memorie

ogni porta spalanca un teatro di meraviglie:
e la realtà si piega fino a farsi sogno dentro il sogno

(riveduta con supporto IA)

11.3.26

14

L'angelo ti addita

dove finisce il mare dove il cielo – questo lambiccarsi - nella notte dell'anima l'angelo ti addita il sentiero che per fame dell'io non vedi

mentre gira sul suo perno il mondo giunga il tuo sguardo alle molecole celesti sognando l'otto orizzontale

14.3.26

15

Un giorno senza tempo

quando stavo per “andarmene” sentii tirarmi per i piedi io nel sogno io sogno criptato

un giorno senza tempo nella meridiana di sole

ero tra gli angeli e i morti con le mani piene di ombre
che non sapevano più come chiamarsi

e il cielo mi restituiva il nome a pezzi

(riveduta con supporto IA)

15.3.26

16

Sarà l'ora

dal cuore degli operatori di pace si libra la colomba: nel sangue serba il grido inesausto dei cristi agli angoli delle strade sputati da impronunciabili epiteti

ma verrà l’ora in cui l’oro dei potenti diventerà ruggine e i regimi crolleranno sotto lo sguardo attento dei giusti

24.3.26

17

Nell’ultimo sangue

ora nell’ultimo sangue
c’è il vuoto delle braccia
ma ti immagino sull’amaca
i capelli sparsi come foglie
gli uccelli che ti raccontano il giorno

(variante con supporto IA)

18

Nel sangue versato

nel sangue versato -a testimonianza- annegherà il male

non sarà sua l'ultima parola

si ritirerà l'artiglio che aveva lasciato ferite sulla carne del cielo

1.4.26

19

Oziare

le mani in mano i piedi in mano perché no? un dito a esplorare tra le dita (l'ozio è padre dei vizi) gingillarti così o al parco su una panchina il piccione che ti lascia un ricordo sulla giacca dici li mortacci mentre alzi gli occhi al cielo scongiurando la terza guerra mondiale

6.4.26

20

Cosa aspettarsi

cosa aspettarsi ancora se tutto è passato al tritacarne del già visto già vissuto tra pensieri azzurri e acque amare

fatta tabula rasa il tempo gira all'indietro gli anni ci cadono addosso

lasciamo gli scheletri nell'armadio che il silenzio li consumi

6.4.26

21

Per sempre

(ad un aspirante suicida)

volevi liberarti dal carcere di carne saltando nel vuoto

non puoi uscire da te: sei “per sempre”

un giorno libero dai lacci

11.4.26

22

Ondivagare

l'ondivagare del sogno – farfalla di fumo - si disfa in cenere di luce

14.4.26

23

Dove sta andando il mondo

dopo un bicchiere di troppo ti viene da piangere e ti chiudi in bagno per non farti vedere -ma dove sta andando il mondo le migliaia di morti ammazzati quintali di cibo nei rifiuti e bocche imploranti per fame nascono nuovi erodi si atrofizza la palpebra del sole

14.4.26

24

Sei altro

meglio l’attesa a dipanare e ritessere le ore
che l’appagamento senza brama:
il libro fresco di stampa tra le mani ora in un vortice di luce le parole
strappate all’anima si fanno ali vagano leggere — non più tue ma del mondo
e tu resti altrove — come un nome perduto

25

memore della bella accoglienza me la trovo sul davanzale ogni mattina per “condividere” la colazione

è d’un piumaggio lucido e vellutato l’ho chiamata “Nerina”

sempre puntuale precisa come un cronometro

quell’aria di libertà le invidio nei suoi volteggi quando con un fischio s’accomiata

(riveduta 24-25.4.26)

26

L'estro

quest'allumare d'anima ch'è poesia questo adagiarti sulla spalliera d'aria dell'estro -musa o angelo che ti detta dalla volta delle stelle

29.4.26

27

Ostia di luce

il sole rosso ingoia l'orizzonte ostia di luce

30.4.26

28

Un altro me

in questo scorcio di tempo che mi resta spio la mia figura nello specchio e sempre meno mi riconosco

intanto un altro me mi spia: il mio doppenganger

2.5.26

29

Il cielo era una pagina

il cielo era una pagina una mano d'aria tracciava lettere di luce -forse un nome tra le nuvole- le parole non restavano duravano il tempo di un respiro - ma in quel breve tratto lasciavano un segno

3.5.26

30

L'Aleph

cerchiamo noi stessi nel segreto dello specchio a tu per tu col Sé

fatti per unificarci col Tutto: l'Aleph

5.5.26

 
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from ᗩᐯᗩIᒪᗩᗷᒪᗴ

immagine

«Comprendere l’ordine del tempo è importante per chiunque speri di realizzare un sogno. C’è un tempo per spingere, un tempo per prendersi delicatamente cura del proprio giardino e un tempo per concedersi un po’ di riposo». Questo concetto essenziale è alla base del nuovo album della cantautrice americana Valerie June, che con una lettera ai propri ascoltatori ha voluto presentare le dodici canzoni che compongono il suo The Order of Time, un dolce inno alla speranza e all’ottimismo... https://artesuono.blogspot.com/2017/03/valerie-june-order-of-time-2017.html


Ascolta: https://album.link/s/4TVWSt83FpSfocgA3omB0k


 
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from 📖Un capitolo al giorno📚

1Ma Eliseo disse: «Ascoltate la parola del Signore! Così dice il Signore: “A quest'ora, domani, alla porta di Samaria un sea di farina costerà un siclo e anche due sea di orzo costeranno un siclo”». 2Ma lo scudiero, al cui braccio il re si appoggiava, rispose all'uomo di Dio: “Già, il Signore apre le cateratte in cielo! Avverrà mai una cosa simile?”. Ed egli replicò: “Ecco, tu lo vedrai con i tuoi occhi, ma non ne mangerai”. 3Ora c'erano quattro lebbrosi sulla soglia della porta. Essi dicevano fra di loro: “Perché stiamo seduti qui ad aspettare la morte? 4Se decidiamo di andare in città, in città c'è la carestia e vi moriremo. Se stiamo qui, moriremo. Ora, su, passiamo all'accampamento degli Aramei: se ci lasceranno in vita, vivremo; se ci faranno morire, moriremo”. 5Si alzarono al crepuscolo per andare all'accampamento degli Aramei e giunsero fino al limite del loro accampamento. Ebbene, là non c'era nessuno. 6Il Signore aveva fatto udire nell'accampamento degli Aramei rumore di carri, rumore di cavalli e rumore di un grande esercito. Essi si erano detti l'un l'altro: “Ecco, il re d'Israele ha assoldato contro di noi i re degli Ittiti e i re dell'Egitto, per mandarli contro di noi”. 7Alzatisi, erano fuggiti al crepuscolo, lasciando le loro tende, i loro cavalli e i loro asini e l'accampamento com'era; erano fuggiti per salvarsi la vita. 8Quei lebbrosi, giunti al limite dell'accampamento, entrarono in una tenda e, dopo aver mangiato e bevuto, portarono via argento, oro e vesti, che andarono a nascondere. Ritornati, entrarono in un'altra tenda; portarono via tutto e andarono a nasconderlo. 9Ma poi si dissero l'un l'altro: “Non è giusto quello che facciamo; oggi è giorno di lieta notizia, mentre noi ce ne stiamo zitti. Se attendiamo fino alla luce del mattino, potrebbe sopraggiungerci un castigo. Andiamo ora, entriamo in città e annunciamolo alla reggia”. 10Vi andarono; chiamarono i guardiani della città e riferirono loro: “Siamo andati nell'accampamento degli Aramei; ecco, non c'era nessuno né c'era voce umana, ma c'erano i cavalli legati e gli asini legati e le tende al loro posto”. 11I guardiani allora gridarono e diedero la notizia all'interno della reggia. 12Il re si alzò nella notte e disse ai suoi ufficiali: “Vi dirò quello che hanno fatto a noi gli Aramei. Sapendo che siamo affamati, sono usciti dall'accampamento per nascondersi in campagna, dicendo: “Appena usciranno dalla città, li prenderemo vivi e poi entreremo in città”“. 13Uno dei suoi ufficiali rispose: “Si prendano cinque dei cavalli superstiti che sono rimasti in questa città – avverrà di loro come di tutta la moltitudine d'Israele rimasta in città, come di tutta la moltitudine d'Israele che è perita – e mandiamo a vedere”. 14Presero allora due carri con i cavalli; il re li mandò sulle tracce dell'esercito degli Aramei, dicendo: “Andate a vedere”. 15Andarono sulle loro tracce fino al Giordano; ecco, tutta la strada era piena di abiti e di oggetti che gli Aramei avevano gettato via nella loro fuga precipitosa. I messaggeri tornarono e riferirono al re. 16Allora il popolo uscì e saccheggiò l'accampamento degli Aramei. Un sea di farina si vendette per un siclo, e due sea di orzo ugualmente per un siclo, secondo la parola del Signore. 17Il re aveva messo a guardia della porta lo scudiero, al cui braccio egli si appoggiava. Calpestato dalla folla presso la porta, quello morì come aveva detto l'uomo di Dio, quando aveva parlato al re che era sceso da lui. 18Avvenne come aveva detto l'uomo di Dio al re: “A quest'ora, domani, alla porta di Samaria due sea di orzo costeranno un siclo e anche un sea di farina costerà un siclo”. 19Lo scudiero aveva risposto all'uomo di Dio: “Già, il Signore apre le cateratte in cielo! Avverrà mai una cosa simile?”. E quegli aveva replicato: “Ecco, tu lo vedrai con i tuoi occhi, ma non ne mangerai”. 20A lui capitò proprio questo: lo calpestò la folla alla porta ed egli morì.

__________________________ Note

7,1 Un sea equivaleva a circa sette litri. Il siclo è peso – ed equivale circa a 11 grammi – ed è anche moneta. Un talento corrisponde a 3.000 sicli, ossia circa 33 kg. Ma vi è sempre un margine di incertezza nelle equivalenze tra le misure dell’AT e quelle del nostro tempo. Il siclo del santuario è misura superiore a quella di uso profano.

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Approfondimenti

1-2. La consolazione offerta da Eliseo è un oracolo che annuncia la fine della fame e che contrasta finemente con la descrizione dell'indigenza di 6,25. È prevista una svendita di generi alimentari; buona qualità e basso prezzo sarà il prodigio a cui si assisterà. L'annuncio è così sorprendente che lo scudiero del re reagisce con pungente sagacia. Anche a lui è destinato un oracolo: vedrà la meraviglia, ma non ne sarà partecipe.

3-5. La soluzione dell'insostenibile situazione arriva per una via completamente inattesa. Alcuni lebbrosi costretti all'emarginazione (Lv 13,46) decidono di rischiare l'avvicinamento all'accampamento nemico. Da perdere non hanno più nulla: la malattia e la fame li hanno portati alla soglia della morte. L'eventualità di questa è vista con rassegnata serenità. Proprio da questo ulteriore gesto disperato sgorga la scoperta della salvezza.

6-7. Con un passo all'indietro l'autore dà spiegazione dell'accaduto. Il panico si era diffuso nell'accampamento a causa di un fragore interpretato come vicinanza di eserciti coalizzati. La fuga immediata parve l'unico rimedio allo sterminio. Il particolare dei cavalli e degli asini lasciati legati ha in sé poca verosimiglianza, ma arricchisce la drammaticità della scena.

8. La prima reazione dei lebbrosi è la soddisfazione dei bisogni che li avevano spinti fin là e l'accaparramento dei beni per il futuro.

9-11. La seconda reazione è finalmente il prendere coscienza di quanto in realtà è avvenuto. Non si può rimandare la notizia che Samaria è ora sciolta dall'incubo dell'assedio e della fame.

12. La circospezione del re è motivata anche da episodi narrati nella storia biblica (Gs 8,3-23; Gdc 20,29-34). Potrebbe trattarsi di un colpo d'astuzia decisiva, più efficace di un attacco alle mura.

13-15. Non resta che correre un altro rischio: organizzare una spedizione che verifichi la realtà delle cose. Gli inviati seguono le tracce della fuga fino al Giordano. Lì si trovavano i guadi che avevano permesso l'accesso prima e l'uscita ora dell'esercito invasore. È probabile che i territori delle tribù transgiordaniche fossero in mano agli Aramei e che il Giordano fungesse da confine. I nemici lo avevano varcato; la ritirata era effettiva e definitiva.

16. La parola profetica si è avverata. Dall'abbondanza di viveri nemici viene rifornito il mercato cittadino: la merce è abbondante, i prezzi crollano.

17. Molto amaramente si avvera anche il secondo oracolo. Spinta dalla fame e dall'affare la folla si accalca calpestando sotto i piedi il beffardo scudiero.

(cf. GIANLUIGI CORTI, 1Re – in: La Bibbia Piemme, Casale Monferrato, 1995)


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from 📖Un capitolo al giorno📚

1I figli dei profeti dissero a Eliseo: “Ecco, l'ambiente in cui abitiamo presso di te è troppo stretto per noi. 2Andiamo fino al Giordano, prendiamo lì una trave ciascuno e costruiamoci lì un locale dove abitare”. Egli rispose: “Andate!”. 3Uno disse: “Dégnati di venire anche tu con i tuoi servi”. Egli rispose: “Verrò”. 4E andò con loro. Giunti al Giordano, cominciarono a tagliare gli alberi. 5Ora, mentre uno abbatteva un tronco, il ferro della scure gli cadde nell'acqua. Egli gridò: “Oh, mio signore! Era stato preso in prestito!”. 6L'uomo di Dio domandò: “Dov'è caduto?”. Gli mostrò il posto. Eliseo allora tagliò un legno e lo gettò in quel punto e il ferro venne a galla. 7Disse: “Tiratelo su!”. Quello stese la mano e lo prese.

8Il re di Aram combatteva contro Israele, e in un consiglio con i suoi ufficiali disse che si sarebbe accampato in un certo luogo. 9L'uomo di Dio mandò a dire al re d'Israele: “Guàrdati dal passare per quel luogo, perché là stanno scendendo gli Aramei”. 10Il re d'Israele fece spedizioni nel luogo indicatogli dall'uomo di Dio e riguardo al quale egli l'aveva ammonito, e là se ne stette in guardia, non una né due volte soltanto. 11Molto turbato in cuor suo per questo fatto, il re di Aram convocò i suoi ufficiali e disse loro: “Non mi potete indicare chi dei nostri è a favore del re d'Israele?”. 12Uno degli ufficiali rispose: “No, o re, mio signore, ma Eliseo, profeta d'Israele, riferisce al re d'Israele le parole che tu dici nella tua camera da letto”. 13Quegli disse: “Andate a scoprire dov'è costui; lo manderò a prendere”. Gli fu riferito: “Ecco, sta a Dotan”. 14Egli mandò là cavalli, carri e una schiera consistente; vi giunsero di notte e circondarono la città. 15Il servitore dell'uomo di Dio si alzò presto e uscì. Ecco, una schiera circondava la città con cavalli e carri. Il suo servo gli disse: “Ohimè, mio signore! Come faremo?”. 16Egli rispose: “Non temere, perché quelli che sono con noi sono più numerosi di quelli che sono con loro”. 17Eliseo pregò così: “Signore, apri i suoi occhi perché veda”. Il Signore aprì gli occhi del servo, che vide. Ecco, il monte era pieno di cavalli e di carri di fuoco intorno a Eliseo. 18Poi scesero verso di lui, ed Eliseo pregò il Signore dicendo: “Colpisci questa gente di cecità!”. E il Signore li colpì di cecità secondo la parola di Eliseo. 19Disse loro Eliseo: “Non è questa la strada e non è questa la città. Seguitemi e io vi condurrò dall'uomo che cercate”. Egli li condusse a Samaria. 20Quando entrarono in Samaria, Eliseo disse: “Signore, apri gli occhi di costoro perché vedano!”. Il Signore aprì i loro occhi ed essi videro. Erano in mezzo a Samaria! 21Quando li vide, il re d'Israele disse a Eliseo: “Li devo colpire, padre mio?”. 22Egli rispose: “Non colpire! Sei forse solito colpire uno che hai fatto prigioniero con la tua spada e con il tuo arco? Piuttosto metti davanti a loro pane e acqua; mangino e bevano, poi se ne vadano dal loro signore”. 23Si preparò per loro un grande pranzo. Dopo che ebbero mangiato e bevuto, li congedò ed essi se ne andarono dal loro signore. Le bande aramee non penetrarono più nella terra d'Israele.

24Dopo tali cose Ben-Adàd, re di Aram, radunò tutto il suo esercito e venne ad assediare Samaria. 25Ci fu una grande carestia a Samaria; la strinsero d'assedio fino al punto che una testa d'asino si vendeva a ottanta sicli d'argento e un quarto di qab di guano di colomba a cinque sicli. 26Mentre il re d'Israele passava sulle mura, una donna gli gridò: “Salvami, o re, mio signore!”. 27Rispose: “No, il Signore ti salvi! Come ti posso salvare io? Forse con il prodotto dell'aia o con quello del torchio?”. 28Poi il re aggiunse: “Che hai?”. Quella rispose: “Questa donna mi ha detto: “Dammi tuo figlio perché lo mangiamo oggi. Mio figlio ce lo mangeremo domani”. 29Abbiamo cotto mio figlio e lo abbiamo mangiato. Il giorno dopo io le ho detto: “Dammi tuo figlio perché lo mangiamo”, ma essa ha nascosto suo figlio”. 30Quando udì le parole della donna, il re si stracciò le vesti e mentre egli passava sulle mura il popolo vide che di sotto, aderente al corpo, portava il sacco. 31Egli disse: “Dio mi faccia questo e anche di peggio, se oggi la testa di Eliseo, figlio di Safat, resterà su di lui”. 32Eliseo stava seduto in casa e con lui sedevano gli anziani. Il re si fece precedere da un uomo. Prima che il messaggero arrivasse da lui, egli disse agli anziani: “Vedete che quel figlio di assassino manda uno a tagliarmi la testa! State attenti: quando arriverà il messaggero, chiudete la porta; tenetelo fermo sulla porta. Non c'è forse il rumore dei piedi del suo signore dietro di lui?“. 33Stava ancora parlando con loro, quando il re scese da lui e gli disse: “Ecco, questa è la sventura che viene dal Signore; che cosa posso ancora sperare dal Signore?”.

__________________________ Note

6,13 Dotan: 22 chilometri a nord di Sichem; secondo il libro della Genesi è il luogo di incontro di Giuseppe con i fratelli (Gen 37,17).

6,24 Forse si tratta di Ben-Adàd II, che già aveva tentato l’assedio di Samaria (1Re 20,1), oppure di Ben-Adad III, figlio di Cazaèl (vedi 2Re 13,3).

6,25 guano di colomba: forse l'espressione vuole indicare un cibo disgustoso. Un qab equivaleva a circa due litri.

6,29 Abbiamo cotto mio figlio: atrocità del genere venivano praticate in caso di assedio (Lv 26,29; Dt 28,53-57; Ger 19,9; Lam 2,20; 4,10).

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Approfondimenti

1-7. L'edificazione di una nuova sede per l'assemblea profetica trova solidali discepoli e maestro. Durante i lavori una duplice disavventura colpisce un membro della comunità: il ferro dell'ascia gli cade in acqua e non era suo, ma preso a prestito. Ancora una volta il profeta solleva dalla difficoltà. Un legno da lui gettato in acqua nel punto in cui l'oggetto fu smarrito lo ta riemergere e galleggiare. Il potere del profeta supera le leggi naturali: il ferro rimane adagiato nell'acqua senza affondare.

6,8-7,20. Viene ripreso il racconto dei burrascosi rapporti tra Israele e la Siria (cfr. 1Re 20; 22), ma ora si presenta una novità. Eliseo appare come parte attiva nelle ostilità fra i due regni e gioca il suo ruolo a favore d'Israele. Il contesto internazionale diventa l'inedita cornice del potere miracoloso di Eliseo.

8-10. Il profeta possiede la capacità di leggere nel segreto. Dal punto di vista militare nulla è più custodito della strategia da seguire per vincere il nemico, eppure la conoscenza di Eliseo viola questa segretezza e ne mette a parte il re d'Israele. Il segreto confidato viene utilizzato dal re come prevenzione verso l'iniziativa nemica. Gli Aramei vengono preceduti e attesi nel posto indicato dall'esercito israelita e anziché essere gli autori dell'imboscata ne diventano vittime. La collaborazione tra profeta e re evidenzia i buoni rapporti tra i due.

11-13. Il re di Aram, ripetutamente giocato, pensa di essere vittima di un tradimento, ma i suoi informatissimi collaboratori sono in grado di spiegare gli insuccessi accumulati. Il responsabile delle disfatte è Eliseo, non resta che catturarlo. Dotan (cfr. Gn 37,17 e Gdt 3,9-4,6) si trova solo a 15 km a nord della capitale Samaria. Forse Eliseo sostava là nei viaggi al Carmelo. Dalla cattura di Eliseo dipende la possibilità di future vittorie; per questo non si fa economia di uomini e di mezzi per prenderlo. Questo episodio pone anche un interrogativo sulla capacità difensiva d'Israele. Come è possibile che le truppe nemiche arrivino così vicino alla capitale senza trovare ostacoli?

15-17. La fiducia del profeta riposa sull'aiuto divino. Il suo sguardo sa andare al di là delle umane vedute per rendersi conto dei presidi celesti che un miope panico né vede, né prevede. I carri e i cavalli di fuoco che circondano Eliseo rimandano a 2,10-12. Il profeta può aprire o chiudere gli occhi di chi lo circonda per introdurre nel mondo sovrumano o per alienare dalla realtà.

18-20. L'arrivo nella capitale significa per Eliseo l'incolumità e per gli Aramei la prigionia. Le truppe destinate al presidio di Samaria e delle coste erano certamente in grado di neutralizzare gli aggressori.

22-23. A chi catturava i prigionieri spettava il diritto di decidere della loro vita; per questo Eliseo, resistendo allo stesso re, prende una decisione che ritiene magnanima e saggia. Lascia in vita i suoi nemici e consiglia di preparare per loro un banchetto. O per il benevolo trattamento subito o per lo spavento preso per la loro cattura, gli Aramei non varcarono più i confini israelitici in bande sparse.

24-25. Il re in questione è molto probabilmente Ben- Adad III. Quanto sia drammatica la situazione è detto dagli esorbitanti prezzi per cibi di infimo gusto e valore.

26-29. L'esasperazione causata dalla fame è tale da dar luogo ad un raccapricciante caso di cannibalismo. Un patto tra madri per mangiarsi i figli non è stato rispettato. La parte lesa fa appello al supremo giudizio del re fortuitamente incontrato durante un'ispezione alle difese della città. L'assurdità è giunta oltre ogni limite: la donna pretende giustizia attraverso un nuovo orribile gesto lesivo dei diritti più naturali.

30-31. Il gesto del re esprime la più profonda costernazione (cfr. Gn 37,34). Il sacco addosso alla sua pelle mostra l'atteggiamento del penitente. Si ipotizza che Eliseo avesse esortato alla resistenza e alla penitenza confidando nell'aiuto del Signore. Da qui la collera del re contro Eliseo ritenuto responsabile della estrema prostrazione della città.

32-33. Ancora una volta la superiore sensibilità profetica affiora. Eliseo avverte che il re si è già pentito della sua collera e sta per raggiungerlo non per nuocergli, ma per dar sfogo alla sua disperazione.

(cf. GIANLUIGI CORTI, 1Re – in: La Bibbia Piemme, Casale Monferrato, 1995)


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from differxdiario

per noi quasi-vecchi ci vorrebbe una musica che taglia a fette i palchi ma non ti costringe a saltare e ballare imbastardendo le talloniti e demolendo protesi e trippe. una specie di incazzatura acidissima però implosiva. il noise? probabile. personalmente penso la musica d'improvvisazione abbia buoni numeri. sennò rimane sempre l'opzione depressiva di alcune aree della musica concreta o di quella latamente definibile 'ambient'. loop e note uniche o tappeti di accordi qualsiasi dentro cui ogni tanto affiorano cellule sonore abissalmente distanti una dall'altra, specie di gnocchi unicellulari nell'oceano di un pianeta che non ha nessunissima intenzione di ospitare vita, sociazione, sviluppo.

 
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from norise 3 letture AI

Il Grido

si fionda nel buconero della carne l' angelo caduto: materia densa non più luce lo veste il Grido-rimpianto che si sfilaccia in un tempo rallentato (vita non è che ossimori e stelle di latta vita spezzata come lama nell'acqua: vita incompiuta nell'immenso: puoi dirla infine un dettaglio? pure un amore disperato)

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Analisi generale

Il testo lavora con immagini forti e contrasti netti: caduta/luce, grido/materia, tempo rallentato/vita spezzata. L’io poetico usa l’ossimoro come struttura portante: il Grido è insieme atto sonoro e «rimpianto» che veste l’angelo caduto; la carne entra in un «buconero», immagine potente e originale che mescola cosmico e corporeo. Il tono è lirico e doloroso, con una tensione che attraversa l’intero testo verso un finale che chiede una definizione minima («un dettaglio? / pure / un amore disperato»), chiudendo su un sentimento concreto e tragico.


Immagini e simboli principali

  • Buconero della carne: fusione di macrocosmo (buco nero) e microcosmo (carne) che dà al corpo una qualità di voragine cosmica e distruzione interna.
  • Angelo caduto: figura classica della perdita della luce, qui resa materica — «materia densa non più luce».
  • Grido-rimpianto: termine composito che unisce suono e memoria, è sia veste sia frammento che si disfa nel tempo.
  • Ossimori e stelle di latta: richiamano artificiosità e rottura dell’ideale; le stelle non brillano ma sono oggetti metallici, freddi.
  • Vita come lama nell’acqua / vita incompiuta: metafore di fragilità, discontinuità, possibilità interrotta.

Ritmo, suono e lingua

  • Versi brevi e interrotti, enjambement frammentati che rallentano la lettura e producono l’effetto di smagliatura evocato dal contenuto.
  • Lessico misto: termini elevati (angelo, immenso) alternati a concreti e violenti (carne, lama), creando la giusta dissonanza.
  • L’uso del trattino in «Grido-rimpianto» funziona come dispositivo visivo per fondere concetti; valutare coerenza grafica se si vogliono altri composti analoghi.

Note riga per riga (sintetiche)

  • “si fionda nel buconero della carne”: apertura potente, però potresti sperimentare con maiuscola per “Si” se vuoi maggiore solennità.
  • “l' angelo caduto:”: spazio dopo l’apostrofo va corretto in “l'angelo”.
  • “materia densa non più luce”: chiara e efficace; considera la scansione ritmica—magari «materia densa, non più luce» per una pausa enfatica.
  • “lo veste il Grido-rimpianto”: inversione valida; il trattino è forte, mantiene l’effetto di fusione.
  • “che si sfilaccia in un tempo rallentato”: ottima immagine dinamica; «rallentato» sottolinea la dilatazione del lutto.
  • ”(vita non è che ossimori”: parentesi interessante che isola la riflessione; forse sostituire «che» con «se non» per maggiore chiarezza: “(vita non è se non ossimori”.
  • “e stelle di latta”: immagini perfette di simulacro.
  • “vita spezzata come lama / nell'acqua:”: bella metafora; la pausa dopo «lama» è significativa.
  • “vita incompiuta / nell'immenso: puoi dirla infine / un dettaglio?”: finale interrogativo molto efficace; suona come supplica.
  • “pure / un amore disperato”: chiusura netta e tragica; la parola “pure” può essere letta come riluttanza o concessione—potente ambiguità.

Suggerimenti di revisione (opzioni pratiche)

  • Ortografia: correggere “l' angelo” in “l'angelo”.
  • Coerenza grafica: decidere se mantenere trattini/parentesi come dispositivo stilistico e applicarlo uniformemente.
  • Economia verbale: valutare se alcune ripetizioni di “vita” servono la scansione o appesantiscono; potresti mantenere la ripetizione per effetto anaforico, oppure sostituire una occorrenza con un sinonimo per variare.
  • Forzare o alleggerire il tono: se vuoi più sacralità, alza qualche maiuscola e aggiungi pause più nette; se vuoi più intimità, rendi il finale meno epico con versi più asciutti.
  • Ritmo: prova due versioni — una con virgole/punteggiatura più marcata per rallentare, una più spezzata per aumentare frammentarietà.

Traduzione in inglese (fedeltà poetica, mantenendo immagini)

The Scream

dives into the meat’s blackhole the fallen angel: dense matter no longer light the Scream-regret clothes him which unravels in a slowed time (life is nothing but oxymorons and tin stars life broken like a blade in water: unfinished life in the immense: can you finally call it a detail? even a desperate love)


Versione 1 — Correzione minima e chiarezza

Questa versione mantiene il testo e le immagini originarie correggendo lievi errori e aggiustando punteggiatura per migliorare la scorrevolezza.

Il Grido

si fionda nel buconero della carne
l'angelo caduto:
materia densa, non più luce
lo veste il Grido-rimpianto
che si sfilaccia in un tempo rallentato
(vita non è se non ossimori
e stelle di latta
vita spezzata come lama
nell'acqua:
vita incompiuta
nell'immenso: puoi dirla infine
un dettaglio?
pure
un amore disperato)

Note: corretto “l' angelo” → “l'angelo” e reso più netta la scansione con una virgola dopo “materia densa”.


Versione 2 — Tonalità sacra e solenne

Aumenta la solennità: maiuscole mirate, pause più ampie, ritmo più meditativo. Ideale se vuoi un tono epico, liturgico.

Il Grido

Si fionda nel buconero della carne
l'Angelo caduto:
materia densa, non più luce.
Lo veste il Grido — rimpianto
che si sfilaccia in un tempo rallentato.
Vita non è se non ossimori
e stelle di latta.
Vita spezzata come lama
nell'acqua.
Vita incompiuta
nell'immenso. Puoi dirla, infine,
un dettaglio?
Pure:
un amore disperato.

Note: maiuscole su “Si” e “Angelo”; trattino lungo e punteggiatura per accentuare la sacralità e rallentare la lettura.


Versione 3 — Massima frammentarietà ed effetto sonoro

Rende il testo più spezzato, viscerale e ritmico; ideale per una lettura performativa che enfatizza il dolore e la lacerazione.

Il Grido

si fionda
nel buco-nero
della carne —
l'angelo
caduto:
materia densa
non più luce;
lo veste
il Grido
rimpianto
che si sfilaccia
in un tempo
rallentato

vita
non è
che ossimori
e stelle di latta

vita
spezzata
come lama
nell'acqua

vita
incompiuta
nell'immenso

puoi dirla
infine
un dettaglio?
pure —
un amore
disperato

Note: divisione estrema dei versi, segni meno e a capo per enfatizzare pause e singole parole come percussioni emotive.


 
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from ᗩᐯᗩIᒪᗩᗷᒪᗴ

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A due anni di distanza dall’esordio solista, “Tomorrow Is My Turn”, Rhiannon Giddens ritorna con un album scritto ed elaborato durante la lunga tournée americana. Dopo aver dato voce all’universo femminile, attraverso canzoni scritte o interpretate da donne, l’ex-componente dei Carolina Chocolate Drops mette insieme un progetto più personale, con ben nove canzoni originali e tre classici folk-blues... https://artesuono.blogspot.com/2017/03/rhiannon-giddens-freedom-highway-2017.html


Ascolta: https://album.link/s/1CVuPxNHwY5ORJ8MhjD0UB


 
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from lucazanini

[09]

a seguire] battùte di materia lavorata dal meteore vista dalla terra sembra [nelle parti australi le case se] messe intorno se vanno al recupero dati  -o] della classe bebop expò cricot con] scasso recesso posto auto [autori per ordine in strauss

 
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from ᗩᐯᗩIᒪᗩᗷᒪᗴ

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Erano trascorse a malapena un paio di settimane dalla separazione con gli Yardbirds che John Mayall ingaggia Eric Clapton con i Bluesbreakers (aprile 1965). Il gruppo comprendeva, allora, John McVie al basso e Hughie Flint alla batteria. Furono proprio i Bluesbreakers a portare dentro il british blues una briosità tecnica ed un virtuosismo sconosciuto prima... https://www.silvanobottaro.it/archives/4094


Ascolta: https://album.link/s/3W45Tazulh4zb48uL1RV8H


 
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from Geocriminalità e Cooperazione Internazionale di Polizia

Giornate della Sicurezza Stradale ROADPOL 2026: a settembre pedoni al centro dell'attenzione

#ROADPOL è una rete internazionale non governativa di polizia stradale, il cui obiettivo principale è ridurre il numero di morti e feriti gravi sulle strade europee.

Attualmente, conta 31 membri europei e 1 osservatore dagli Emirati Arabi Uniti (Polizia di Dubai).

L'attività principale di ROADPOL è il controllo del traffico stradale, ma conduce anche campagne di prevenzione degli incidenti. Dato il crescente numero di reati commessi sulle strade da conducenti o passeggeri, o che prevedono l'utilizzo dei veicoli come strumento per commettere crimini, l'organizzazione ha avviato negoziati con le forze dell'ordine internazionali per una cooperazione efficace.

Dal 16 al 22 settembre 2026, l'attenzione degli sforzi europei per la sicurezza stradale si concentrerà interamente sui pedoni durante le Giornate della Sicurezza Stradale ROADPOL. La campagna, confermata dopo un recente incontro a Varsavia, mette in luce una realtà critica: sebbene camminare sia sostenibile ed essenziale, rimane incredibilmente pericoloso.

La realtà dei fatti: secondo i dati UE sulla sicurezza stradale del 2025, i pedoni rappresentavano il 18% di tutti i decessi stradali. Mentre gli occupanti delle auto costituiscono la quota maggiore, pari al 44%, i pedoni non hanno alcuna protezione fisica in caso di collisione, il che rende fatali anche le conseguenze di errori minimi.

Qual è il piano? La campagna si articola attorno a tre pilastri principali:

  • Responsabilità condivisa: gli automobilisti devono essere estremamente attenti nelle aree urbane, in prossimità degli attraversamenti pedonali e nelle zone ad alto traffico. La gestione della velocità è fondamentale; anche piccole riduzioni di velocità aumentano drasticamente le probabilità di sopravvivenza.

  • Riqualificazione delle infrastrutture: le autorità sono sollecitate a implementare zone a 30 km/h (come a Bruxelles e Parigi), migliorare l'illuminazione, progettare attraversamenti pedonali più sicuri e separare i flussi pedonali da quelli veicolari.

  • Vision Zero: l'obiettivo finale è eliminare gli incidenti stradali mortali entro il 2050. Come ha affermato Jana Peleskova della Polizia Ceca, dare priorità agli utenti più vulnerabili è l'unico modo per raggiungere questo traguardo.

Strade più sicure sono un vantaggio per tutti, ma proteggere chi non ha una gabbia di metallo intorno è il passo più urgente che si possa compiere.

#SicurezzaStradale #SicurezzaPedoni #ROADPOL2026 #VisionZero #PianificazioneUrbana

 
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from Geocriminalità e Cooperazione Internazionale di Polizia

Europol pubblica il rapporto IOCTA 2026: intelligenza artificiale, crittografia e un dark web frammentato rendono più difficile il tracciamento dei crimini informatici

Basta leggere l'ultimo rapporto #IOCTA (Internet Organised Crime Threat Assessment, scaricabile qui: https://www.europol.europa.eu/publication-events/main-reports/iocta-2026-evolving-threat-landscape) 2026 di Europol per rendersi conto che il panorama sta cambiando rapidamente. Il punto principale? I criminali stanno trasformando la tecnologia in armi più velocemente di quanto le forze dell'ordine riescano ad adattarsi.

Ecco i punti chiave emersi:

  • L'IA come moltiplicatore di forze: l'IA generativa non è solo per l'arte; viene utilizzata per potenziare l'ingegneria sociale e personalizzare gli schemi fraudolenti. In combinazione con lo spoofing dell'ID chiamante e le “SIM farm” (invio di migliaia di SMS/chiamate spam), la portata delle frodi online sta esplodendo.
  • Il dark web si sta frammentando: invece di un unico grande mercato, stiamo assistendo a una transizione verso piattaforme specializzate, resilienti e altamente sicure. Inoltre, le app con crittografia end-to-end (E2EE) stanno confondendo i confini tra le comunicazioni sul web di superficie e sul dark web, rendendo le indagini un incubo.
  • Il riciclaggio di criptovalute si sta evolvendo: le criptovalute incentrate sulla privacy e gli exchange offshore sono ormai parte integrante del riciclaggio dei pagamenti dei ransomware. Il rapporto evidenzia, in modo sconcertante, un aumento dei minori che, inconsapevolmente, si ritrovano coinvolti nel riciclaggio di denaro tramite criptovalute.
  • Ransomware e minacce ibride: i marchi di ransomware rimangono attivi, ma si osserva una preoccupante tendenza dei gruppi criminali ad agire come intermediari per minacce ibride sponsorizzate da stati, che prendono di mira istituzioni pubbliche e grandi aziende tecnologiche.
  • Crisi per la sicurezza dei minori: il rapporto sottolinea un grave aumento dello sfruttamento sessuale dei minori online (CSE), inclusa la produzione di materiale pedopornografico sintetico. Comunità come la rete “The Com” intrecciano il CSE con l'estremismo violento e altri gravi crimini, spesso nascondendosi dietro la crittografia end-to-end (E2EE).

Il rapporto sottolinea che il divario tra l'innovazione criminale e le capacità delle forze dell'ordine si sta ampliando. Una maggiore cooperazione internazionale e nuovi strumenti tecnologici per gli investigatori non sono più un'opzione, ma un'urgenza.

#SicurezzaInformatica #Europol #IOCTA2026 #IA #DarkWeb #Ransomware #SicurezzaInformatica

 
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from norise 3 letture AI

Pietra di sole

scintilla il sogno sopra la vita ondivaga

luce affebrata accompagna questo scorcio d' anni

nel meriggiare ti accoglie una pietra calda di sole .

Apprezzamento

Bella immagine, essenziale e calda: il linguaggio è piano ma evocativo, la “pietra di sole” funziona come metafora forte che lega corpo e tempo.

Analisi del testo

  • Immagini: forte contrasto tra “scintilla” e “pietra calda”; “luce affebrata” introduce una tensione energetica che permea il verso.
  • Tono: lirico, raccolto, meditativo; alterna movimento (“ondivaga”) e stabilità (la pietra).
  • Ritmo e sintassi: versi brevi e spezzati creano pause significative; alcune inversioni (es. “sopra la vita ondivaga”) funzionano ma rallentano la scorrevolezza.
  • Temi: tempo che passa, accoglienza, energia vitale che consola.

Suggerimenti pratici

  • Se vuoi più musicalità, prova a uniformare lunghezza dei versi o usare rime interne leggere.
  • Per aumentare l'intensità, sostituisci aggettivi generici con immagini concrete (es. invece di “affebrata” un'immagine sensoriale più precisa: “che trema” o “che brucia”).
  • Valuta di legare meglio gli elementi temporali: “scorcio d' anni” potrebbe diventare “scorcio d'anni” o “scorcio d'un anno” per chiarezza e scorrevolezza.

Versione alternativa leggermente rivista (opzione)

scintilla il sogno
sopra la vita ondivaga

luce febbrile
accompagna
questo scorcio d'anni

nel meriggiare ti accoglie
una pietra calda di sole

Traduzione in inglese

Sunstone

the dream sparkles
above the wavering life

feverish light
accompanies
this sliver of years

in the high noon it welcomes you
a warm sunlit stone

.

Raccolta: Pietra di sole

Ti propongo una breve raccolta in cinque frammenti che esplora la pietra come nucleo fisico e simbolico: calore, memoria, tregua, memoria corporea e congedo. Ogni pezzo ha un tono diverso ma mantiene immagini ricorrenti per creare unità tematica.


Ordinamento e note di lavoro

  • Sequenza suggerita: 1 (Scorcio) — 2 (Prima mattina) — 4 (Contatto) — 3 (Memoria) — 5 (Meriggio e congedo). Serve un arco: apertura, quotidiano, intimità, ritorno alla memoria, congedo.
  • Voce: mantenere un tono lirico, minimalista; privilegiare versi brevi e pause.
  • Ripetizioni: la locuzione “pietra” e immagini di luce/mani/meriggio fungono da leitmotiv.
  • Possibili sviluppi: aggiungere brevi prose in apertura di ciascuna sezione (una riga) o creare una versione estesa di uno dei testi per arrivare a 8–10 pezzi.

.

Raccolta: Pietra di sole — versione estesa

Ecco la raccolta completa in otto frammenti: i cinque testi originali riorganizzati e tre poesie aggiuntive che esplorano passato, desiderio e perdita. Mantengo il tono lirico e le immagini ricorrenti (pietra, luce, mani, meriggio) per creare coesione.

1 Scorcio

scintilla il sogno
sopra la vita ondivaga

luce febbrile
accompagna
questo scorcio d'anni

nel meriggiare ti accoglie
una pietra calda di sole

2 Prima mattina

una pietra immobile
sorseggia la prima luce
che trema sulle crepe

mani ancora vuote
lasciamo su quella larghezza
impronte d'attesa

3 Contatto

appoggio il palmo: piccolo rito
il calore sale e torna a casa
sotto le ossa la vita si quieta

è una tregua breve
ma vera come sabbia che rimane
dopo l'onda

4 Memoria

sotto la pelle del tempo
la pietra serba i nomi degli affetti
tiepidi come sassi raccolti al mare

quando passi accanto
il tuo ritmo ritrova un luogo
dove i giorni non si disperdono

5 Meriggio e congedo

la luce, avendo fatto il suo giro,
posa l'ultimo spicchio sulla pietra

tu resti più leggero
con in tasca un frammento di sole
che porta il tempo come una promessa

6 Passato

una linea sottile di muschio
segnala il confine degli anni

la pietra trattiene impronte sbiadite
di chi ha camminato qui prima

a sera i ricordi scendono piano
come vento che deposita semi

7 Desiderio

sotto il calore nasce una voglia semplice
di tenerla ancora un po' tra le mani

una luce più viva attraversa il sogno
come una freccia che non chiede destino

ti siedi accanto e il mondo si piega
per farti il dono di un silenzio che ascolta

8 Perdita

quando la pietra resta sola
la sua temperatura racconta assenze

tu porti via il buio che ti apparteneva
ma qualcosa rimane: un istante caldo

lo tieni come si tiene un seme
sperando che la luce lo richiami


Note rapide sulla sequenza: 1 → 2 → 3 → 4 → 6 → 7 → 8 → 5 per un arco che apre, scende nel quotidiano, tocca intimità e memoria, attraversa passato, desiderio e perdita, e si chiude sul congedo del meriggio.

 
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