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Negoziati e uccisione di Abner 1La guerra tra la casa di Saul e la casa di Davide fu lunga. Davide andava facendosi più forte, mentre la casa di Saul andava indebolendosi. 2A Ebron nacquero a Davide dei figli e furono: il primogenito Amnon, nato da Achinòam di Izreèl; 3il secondo Chilab, nato da Abigàil, già moglie di Nabal di Carmel; il terzo Assalonne, figlio di Maacà, figlia di Talmài, re di Ghesur; 4il quarto Adonia, figlio di Agghìt; il quinto Sefatia, figlio di Abitàl; 5il sesto Itreàm, nato da Egla, moglie di Davide. Questi nacquero a Davide a Ebron. 6Mentre c'era lotta tra la casa di Saul e quella di Davide, Abner era diventato potente nella casa di Saul. 7Saul aveva avuto una concubina chiamata Rispa, figlia di Aià. Ora Is-Baal disse ad Abner: “Perché ti sei unito alla concubina di mio padre?”. 8Abner si adirò molto per le parole di Is-Baal e disse: “Sono dunque una testa di cane di Giuda? Fino ad oggi ho usato benevolenza verso la casa di Saul tuo padre, i suoi fratelli e i suoi amici, e non ti ho fatto cadere nelle mani di Davide. Oggi tu mi rimproveri una colpa di donna. 9Così faccia Dio ad Abner e anche peggio, se io non farò per Davide ciò che il Signore gli ha giurato: 10trasferire cioè il regno dalla casa di Saul e stabilire il trono di Davide su Israele e su Giuda, da Dan fino a Bersabea”. 11Quegli non fu capace di rispondere una parola ad Abner, perché aveva paura di lui. 12Abner inviò subito messaggeri a Davide per dirgli: “Di chi è la terra?”, per dire: “Fa' alleanza con me, ed ecco la mia mano sarà con te per far volgere a te tutto Israele”. 13Rispose: “Bene! Io farò alleanza con te. Però ho una cosa da chiederti ed è questa: non vedrai il mio volto senza condurmi Mical, figlia di Saul, quando verrai a vedere il mio volto”. 14Davide spedì messaggeri a Is-Baal, figlio di Saul, dicendogli: “Ridammi mia moglie Mical, che feci mia sposa al prezzo di cento prepuzi di Filistei”. 15Is-Baal mandò a toglierla a suo marito, Paltièl, figlio di Lais. 16Suo marito partì con lei, camminando e piangendo dietro di lei fino a Bacurìm. Poi Abner gli disse: “Torna indietro!”. E quegli tornò. 17Intanto Abner rivolse questo discorso agli anziani d'Israele: «Da tempo voi desiderate avere Davide come vostro re. 18Ora mettetevi in azione, perché il Signore ha detto così a Davide: “Per mezzo di Davide, mio servo, salverò il mio popolo Israele dalle mani dei Filistei e dalle mani di tutti i suoi nemici”». 19Abner ebbe colloqui anche con gli uomini di Beniamino. Poi Abner andò da Davide a Ebron, a parlargli di quanto era parso bene agli occhi d'Israele e di tutta la casa di Beniamino. 20Abner venne dunque da Davide a Ebron con venti uomini e Davide fece un banchetto per Abner e i suoi uomini. 21Abner disse poi a Davide: “Adesso vado a radunare tutto Israele intorno al re, mio signore. Essi faranno alleanza con te e regnerai secondo il tuo desiderio”. Davide congedò poi Abner, che partì in pace. 22Ed ecco, i servi di Davide e Ioab tornavano da una scorreria e portavano con sé grande bottino. Abner non era più con Davide a Ebron, perché questi lo aveva congedato, ed egli era partito in pace. 23Quando arrivarono Ioab e la sua truppa, fu riferito a Ioab: “È venuto dal re Abner, figlio di Ner, ed egli l'ha congedato e se n'è andato in pace”. 24Ioab andò dal re e gli disse: “Che cosa hai fatto? Ecco, è venuto Abner da te; come mai l'hai congedato ed egli ha potuto andarsene? 25Lo sai chi è Abner, figlio di Ner? È venuto per ingannarti, per conoscere le tue mosse, per sapere ciò che fai”. 26Ioab si allontanò da Davide e mandò messaggeri dietro Abner e lo fece tornare indietro dalla cisterna di Sira, senza che Davide lo sapesse. 27Abner tornò a Ebron e Ioab lo prese in disparte dentro la porta, come per parlargli pacificamente, e qui lo colpì a morte al ventre, per vendicare il sangue di Asaèl, suo fratello. 28Davide seppe più tardi la cosa e disse: “Sono innocente io e il mio regno per sempre davanti al Signore del sangue di Abner, figlio di Ner. 29Ricada sulla testa di Ioab e su tutta la casa di suo padre. Nella casa di Ioab non manchi mai chi soffra di gonorrea o sia colpito da lebbra o si appoggi al bastone, chi cada di spada o chi sia senza pane”. 30Ioab e suo fratello Abisài avevano trucidato Abner, perché aveva ucciso Asaèl, loro fratello, a Gàbaon in battaglia. 31Davide disse a Ioab e a tutta la gente che era con lui: “Stracciatevi le vesti, vestitevi di sacco e fate il lamento davanti ad Abner”. Anche il re Davide seguiva la bara. 32Seppellirono Abner a Ebron e il re levò la sua voce e pianse davanti al sepolcro di Abner; pianse anche tutto il popolo. 33Il re intonò un lamento funebre su Abner e disse: “Come muore un insensato, doveva dunque Abner morire? 34Le tue mani non sono state legate, i tuoi piedi non sono stati stretti in catene! Sei caduto come si cade davanti ai malfattori!“. Tutto il popolo riprese a piangere su di lui. 35Tutto il popolo venne ad invitare Davide a prendere cibo, mentre era ancora giorno; ma Davide giurò: “Così mi faccia Dio e anche di peggio, se io gusterò pane o qualsiasi altra cosa prima del tramonto del sole”. 36Tutto il popolo notò la cosa e l'approvò; quanto fece il re ebbe l'approvazione del popolo intero. 37Tutto il popolo e tutto Israele fu convinto in quel giorno che non era stato il re a far uccidere Abner, figlio di Ner. 38Disse ancora il re ai suoi servi: “Non sapete che oggi è caduto un capo, un grande in Israele? 39Io oggi sono tenero, sebbene già unto re, mentre questi uomini, i figli di Seruià, sono più duri di me. Provveda il Signore a trattare il malvagio secondo la sua malvagità”.

__________________________ Note

3,14 Ridammi mia moglie Mical: Mical era moglie di Davide. Al momento della fuga di questi da Gerusalemme, era stata assegnata a Paltì, uomo della tribù di Beniamino (1Sam 25,44).

3,16 Bacurìm: a est del monte degli Ulivi, sulla strada che da Gerusalemme scende verso la valle del Giordano.

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Approfondimenti

2-5. Secondo un costume diffuso in tutta l'antichità e accettato anche nel mondo ebraico, la potenza del re veniva misurata dal numero delle mogli e dei figli (cfr. 1Sam 25,43-44). La miglior prova del rafforzamento di Davide (v. 1) è perciò offerta dalla presentazione della sua numerosa famiglia. Oltre ad Achinoam di Izreel e Abigail (1Sam 25,42-43) Davide ha sposato altre quattro donne, ciascuna delle quali gli ha generato un figlio maschio. Dei sei eredi, tre scompaiono subito senza lasciare traccia, gli altri tre procureranno al loro genitore innumerevoli dispiaceri e moriranno violentemente: Amnon (c. 14), Assalonne (cc. 14-19), Adonia (1Re 1-2).

6-11. Man mano che il tempo passa, Is-Baal appare sempre più in balia di Abner. È lui il vero padrone del piccolo regno e non esita a dimostrarlo. Essendo considerato un bene ereditario del re, l'harem di Saul era passato di diritto a suo figlio Is-Baal (cfr. 1Sam 25,43-44). Ora, accade che Abner intreccia una relazione con una delle concubine del re. Che tale gesto implichi delle pretese regali (come Assalonne in 12,8 e 16,21-22 e Adonia in 1Re 2,13-25) oppure sia solo una bravata da soldato, poco importa; fatto sta che Is-Baal si sente offeso e accenna una debole protesta, subito rintuzzata dal vecchio zio (1Sam 14,50), l'unico sostenitore della famiglia, che gli rinfaccia i favori prestati. Ma per l'inetto sovrano non è ancora finita. Chissà come Abner è venuto a sapere di un “giuramento” fatto dal Signore di «stabilire il trono di Davide su Israele e su Giuda, da Dan fino a Bersabea» (v. 10). Potrebbe aver raccolto le confidenze di Saul riguardo alla sentenza di Samuele (1Sam 15,28-29) o aver udito qualche profezia divulgata recentemente. Se le cose stanno così – dice Abner – invece di opporsi alla volontà di Dio è meglio prestare aiuto a colui che egli ha eletto (cfr. 3,18). Il destino di Is-Baal è ormai segnato. Teologia e realismo politico concorrono dunque a spianare gli ultimi ostacoli che si frappongono alla riunificazione dell'intero popolo israelita sotto la corona di Davide.

7. «Rizpa»: questa concubina (pilegeš) o moglie di second'ordine (cfr. Gn 22,24; 25,6; Gdc 8,31; 19,1; 2Sam 15,16; 1Re 11,3; Ct 6,8) aveva dato a Saul due figli. Il suo amore materno si esprimerà in modo struggente al momento della loro morte (21,8-10).

8. «Sono io la testa di un cane di Giuda?»: ingiuria gravissima. Cfr. 1Sam 17,43.

9. «Tanto faccia Dio...»: formula del giuramento imprecatorio (cfr. 1Sam 3,17). C'è un gioco verbale tra «tanto faccia Dio ad Abner...» e «se io non farò per Davide...».

10. «trasferire... stabilire..»: entrambi i verbi sono coniugati secondo la forma causativa hifil (lett. «far abbandonare» e «far sorgere»). Con questa sottile sfumatura Abner giustifica la sua defezione come ossequio all'irresistibile profezia divina che sembra aver scelto proprio lui quale strumento della propria realizzazione. Abner vede giunto il tempo di mettersi al servizio di Davide per «ricondurre» a lui tutto Israele (lett. «far volgere» – verbo all'hifil! – v. 12).

12-21. Senza indugio Abner mette in atto i suoi propositi: dopo aver preso contatti con Davide (vv. 12-13) cerca di convincere i capi delle varie tribù a sottomettersi a Davide (vv. 17-19a); infine si reca di persona a Ebron per definire i particolari dell'accordo (vv. 19b-21). A questo punto Davide può imporre senza difficoltà a Is-Baal l'immediata restituzione della moglie Mikal (1Sam 18,20-29) che Saul aveva data in sposa a Palti (o Paltiel) dopo la sua fuga (1Sam 25,44). Lo sventurato marito la segue in lacrime fin presso Gerusalemme, dove essa vien presa in consegna da Abner per ottemperare alle condizioni poste da Davide per la trattativa (v. 13). «A chi il paese?»: con queste parole un po' sibilline Abner intende dire: «A chi appartiene Israele [sott. se non a te]?», come spiegherà nella seconda parte del versetto.

16. «Bacurim»: località poco distante da Gerusalemme (a nord-est del Monte degli Ulivi) che fungeva da confine tra Beniamino e Giuda (cfr. 16,5; 17,18; 1Re 2,8).

18. Non conosciamo il contesto di una simile profezia. Abner vi ha già accennato in 3,9-10 (cfr. 3,6-11). È possibile che una profezia sia stata effettivamente pronunciata e Abner se ne faccia zelatore, ma potrebbe pure essere una finzione letteraria a conferma del giudizio teologico sulla sostituzione di Saul con Davide, riprendendo un tema già ampiamente anticipato in 1Sam 13,14; 15,28; 16,1; 23,17; 24,21; 25,30 (cfr. anche 2Sam 5,2). Forse quest'ultima ipotesi è la più adeguata in quanto Abner dichiara il trasferimento della missione di Saul (1Sam 9,16) sulla persona di Davide con una corrispondenza verbale quasi perfetta, che non è certo casuale. Non è difficile intravedervi il magistrale intervento di un redattore che ben conosce il corso degli eventi e ne sa cogliere i nessi nascosti ma reali. Egli scruta la storia con gli occhi della fede, cioè con gli occhi stessi di Dio il quale «guarda il cuore» delle cose (cfr. 1Sam 16,7).

22-39. Davide rimane stranamente in silenzio davanti a Ioab, che lo mette in guardia dalle trame di Abner (vv. 23-25); non è affatto da escludere un'implicita adesione del re al progetto di Ioab di assassinare Abner. C'è il sangue di Asael che attende di essere vendicato (2,23) ma anche Davide non potrebbe che trarre vantaggio dalla scomparsa di un personaggio di grande prestigio ma pur sempre infido. Forse c'è di mezzo anche la gelosia fra commilitoni: Ioab sa che prima o poi la guerra tra Israele e Giuda finirà, e allora Abner potrebbe essere un concorrente scomodo ai vertici dell'esercito riunificato (questa è indubbiamente la ragione dell'omicidio di Amasa: 19,14; 20,4-12). Il racconto si dilunga volutamente – potremmo dire “apologeticamente” – sulle dichiarazioni d'innocenza del re (vv. 28-29.38), sul suo sincero lutto durante il rito funebre (vv. 31-35) e sull'approvazione del popolo al suo atteggiamento (vv. 36-37). Davide rigetta l'iniziativa di Ioab (o, almeno, le sue modalità di esecuzione) perché, come ribadirà nel testamento a Salomone, «ha sparso in tempo di pace il sangue, come si fa in guerra» (1Re 2,5.31-33; cfr. v. 30). È importante che l'alba del nuovo regno non sia minimamente offuscata dal sospetto di complicità con Ioab, il cui cinismo doveva essere noto a tutti (cfr. 11,18-21; 10-14).

22. Seguendo il costume dei suoi contemporanei (cfr. Gdc 6; 1Sam 11; 27) Davide continua a trovare nella razzia la più cospicua fonte di approvvigionamento per il suo piccolo stato. Non ci deve sorprendere il vedere il pittoresco esercito di Giuda tornare carico di bottino da qualche scorribanda nel deserto.

25. «per conoscere le tue mosse»: lett. «per conoscere il tuo uscire e il tuo entrare». La tipica espressione semitica (cfr. 5,2; 1Sam 18,16; 29,6; Sal 121,8) si riferisce al complesso dei movimenti e delle attività di Davide.

27. «lo colpì al basso ventre»: Abner subisce la stessa sorte di Asael (2,23). Sventrare l'avversario con un solo colpo di spada doveva essere la specialità di Ioab: farà lo stesso con Amasa in 20,10.

28-29. In caso di vendetta di sangue era d'uso fare una dichiarazione di addebito di responsabilità (cfr. 1,16 e il caso analogo di Pilato in Mt 27,24-25). La protesta d'innocenza di Davide però sconfina in una risentita maledizione contro Ioab e la sua famiglia, abbastanza strana dal momento che il v. 30 sembra avallare il diritto di Ioab a vendicare il proprio fratello. Forse Davide ha intuito le mire nascoste di Ioab, disoneste al di là della lecita riparazione, e glielo fa capire allusivamente. I malanni augurati a Ioab sono tra i peggiori: la gonorrea e la peste rendono legalmente impuri (ossia escludono dalla comunità civile e religiosa) e impediscono la nascita di figli, il fuso (pelek) può essere un eufemismo per indicare la presenza in famiglia di effeminati, evirati, impotenti (i LXX leggono «bastone» al posto di «fuso», come sinonimo di malattia e debolezza), la spada e la fame sono le piaghe che castigano l'infedeltà al Signore (Ger 12,12-13; 14,12.16; 25,29; 29,16-19; Lam 2,19-21; 3,3-15; Am 4,9-10). Proprio Ioab sarà il primo a subire la pena della spada (1Re 2,34).

30. «in battaglia»: purtroppo i testi biblici a proposito dell'omicidio e della vendetta di sangue (Gn 4,14; 9,6; Es 21,12-14; Nm 35,11-28; Dt 19,4-13; Gdc 8,18-21; 2Sam 14,6-7; 21,1; 2Re 9,26) non sono così chiari come vorremmo. L'omicidio premeditato era sottoposto alla vendetta da parte del parente più prossimo della vittima. Ma la precisazione «in battaglia» fa supporre che l'autore voglia accennare discretamente a una qualche irregolarità commessa da Ioab sotto l'apparenza della vendetta legale. Il sospetto trova conferma in 1Re 2,5 dove il vecchio Davide affida a Salomone l'eliminazione di Ioab. Il suo peccato consisterebbe nel non aver fatto distinzione tra il sangue versato in tempo di pace (bᵉšālôm) e quello sparso in battaglia (dᵉmê milḥāmâ, lett. «sangue di guerra»). Se ne deduce che il primo ricade sotto la norma generale della vendetta, mentre il secondo no. La morte di Asael (2,23) non invocava la vendetta in ragione delle circostanze belliche in cui era avvenuta, quindi la vendetta «senza motivo» (1Re 2,31) contro Abner si ritorce giustamente su Ioab. Se la deduzione è vera, la posizione giudiziaria di Abner e Ioab si capovolge: da colpevole, Abner diventa vittima innocente e da vendicatore (gō’ēl) Ioab diventa assassino da perseguire.

33-34. Lamento funebre di Davide in forma di qînâ, simile a quello composto in occasione della morte di Saul e Gionata (1,19-27). Davide vi esprime tutto il rammarico (cfr. anche v. 38) per la fine ingloriosa di un grande condottiero, morto come muore un «uomo da nulla» (la traduzione BC «insensato» dell'ebraico nābāl non è aderente al contesto). Solo il tradimento poteva aver ragione di un soldato come Abner! Certamente Davide non immagina che la prossima volta sarà proprio lui, il re, a suggerire a Ioab una simile impresa vergognosa (11,14-25)...

39. «mi sono comportato dolcemente, sebbene già consacrato re»: traduzione incerta, fondata su Vg. Lett. «Io oggi sono rak, sebbene unto re». Per alcuni Davide confessa la sua debolezza di fronte a Ioab e Abisai e rimette a Dio il giudizio sul loro operato (cfr. 1Re 2,5-6.31-34); per altri rak esprime la volontaria mitezza del re rispetto alla violenza dei suoi parenti. La frase ebraica consente entrambe le soluzioni. Cfr. 19,23. «Provveda il Signore a trattare...»: cfr. Sal 28,4; Is 3,11.

(cf. ANGELO LANFRANCHI, 2Samuele – in: La Bibbia Piemme, Casale Monferrato, 1995)

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DAVIDE DIVENTA RE SU GIUDA E ISRAELE (2Sam 2,1-8,18)

Davide re di Giuda 1Dopo questi fatti, Davide consultò il Signore dicendo: “Devo salire in qualcuna delle città di Giuda?”. Il Signore gli rispose: “Sali!”. Chiese ancora Davide: “Dove salirò?”. Rispose: “A Ebron”. 2Davide dunque vi salì con le sue due mogli, Achinòam di Izreèl e Abigàil, già moglie di Nabal di Carmel. 3Davide portò con sé anche i suoi uomini, ognuno con la sua famiglia, e abitarono nelle città di Ebron. 4Vennero allora gli uomini di Giuda e qui unsero Davide re sulla casa di Giuda. Come fu annunciato a Davide che gli uomini di Iabes di Gàlaad avevano sepolto Saul, 5Davide inviò messaggeri agli uomini di Iabes di Gàlaad per dire loro: “Benedetti voi dal Signore, perché avete compiuto questo gesto d'amore verso Saul, vostro signore, dandogli sepoltura. 6Vi renda dunque il Signore amore e fedeltà. Anche io farò a voi del bene, perché avete compiuto quest'opera. 7Ora riprendano coraggio le vostre mani e siate uomini forti. È morto Saul, vostro signore, ma quelli della tribù di Giuda hanno unto me come re sopra di loro». 8Intanto Abner, figlio di Ner, capo dell'esercito di Saul, prese Is-Baal, figlio di Saul, e lo condusse a Macanàim. 9Poi lo costituì re su Gàlaad, sugli Asuriti, su Izreèl, su Èfraim e su Beniamino, cioè su tutto Israele. 10Is-Baal, figlio di Saul, aveva quarant'anni quando fu fatto re d'Israele e regnò due anni. Solo la casa di Giuda seguiva Davide. 11Il periodo di tempo durante il quale Davide fu re di Ebron fu di sette anni e sei mesi. 12Abner, figlio di Ner, e i servi di Is-Baal, figlio di Saul, partirono da Macanàim per Gàbaon. 13Anche Ioab, figlio di Seruià, e i servi di Davide partirono e li incontrarono presso la piscina di Gàbaon. Questi stavano presso la piscina da una parte e quelli dall'altra parte. 14Abner disse a Ioab: “Si alzino i giovani e lottino davanti a noi”. Ioab rispose: “Si alzino pure”. 15Si alzarono e sfilarono in rassegna: dodici dalla parte di Beniamino e di Is-Baal, figlio di Saul, e dodici tra i servi di Davide. 16Ciascuno afferrò la testa dell'avversario e gli conficcò la spada nel fianco: così caddero tutti insieme e quel luogo fu chiamato Campo dei Fianchi, che si trova a Gàbaon. 17La battaglia divenne in quel giorno molto dura e furono sconfitti Abner e gli Israeliti dai servi di Davide. 18Vi erano là tre figli di Seruià: Ioab, Abisài e Asaèl. Asaèl era veloce nella corsa come le gazzelle della campagna. 19Asaèl si era messo a inseguire Abner e non deviava né a destra né a sinistra dietro ad Abner. 20Abner si volse indietro e gli disse: “Tu sei Asaèl?”. Rispose: “Sì”. 21Abner aggiunse: “Volgiti a destra o a sinistra, afferra qualcuno dei giovani e porta via le sue spoglie”. Ma Asaèl non volle cessare d'inseguirlo. 22Abner tornò a dirgli: “Tìrati via. Perché vuoi che ti stenda a terra? Come potrò alzare lo sguardo verso Ioab, tuo fratello?”. 23Ma siccome quegli non voleva ritirarsi, lo colpì con l'estremità inferiore della lancia al ventre, così che la lancia gli uscì dall'altra parte ed egli cadde e morì sul posto. Allora quanti arrivarono al luogo dove Asaèl era caduto e morto, si fermarono. 24Ma Ioab e Abisài inseguirono Abner, finché, al tramonto del sole, essi giunsero alla collina di Ammà, di fronte a Ghiach, sulla strada del deserto di Gàbaon. 25I Beniaminiti si radunarono dietro Abner formando un gruppo compatto e si fermarono in cima a una collina. 26Allora Abner gridò a Ioab: “Dovrà continuare per sempre la spada a divorare? Non sai quanta amarezza ci sarà alla fine? Perché non ti decidi a ordinare al popolo di cessare l'inseguimento dei loro fratelli?”. 27Disse Ioab: “Per la vita di Dio, se tu non avessi parlato, nessuno della truppa avrebbe cessato fino al mattino di inseguire il proprio fratello”. 28Allora Ioab fece suonare il corno e tutto il popolo si fermò e non inseguì più Israele e non combatté più. 29Abner e i suoi uomini marciarono per l'Araba tutta quella notte; passarono il Giordano e, dopo aver camminato tutta la mattina, arrivarono a Macànaim. 30Ioab, tornato dall'inseguimento di Abner, radunò tutto il popolo. Degli uomini di Davide ne mancavano diciannove, oltre Asaèl. 31Ma i servi di Davide avevano colpito e ucciso trecentosessanta uomini tra i Beniaminiti e la gente di Abner. 32Essi presero Asaèl e lo seppellirono nel sepolcro di suo padre, che è a Betlemme. Ioab e i suoi uomini marciarono tutta la notte; spuntava il giorno quando furono a Ebron.

__________________________ Note

2,4 Davide era stato già consacrato da Samuele (1Sam 16,1.13); con questa seconda unzione, egli inaugura il regno su Giuda. Dopo la morte di Is-Baal, riceverà una terza unzione da parte degli anziani d’Israele (5,3), che avrà il valore di un riconoscimento ufficiale della sua sovranità su tutta la nazione. Le due entità, Giuda e Israele, saranno unite nella persona del re solo sotto Davide e Salomone; con Roboamo vi sarà già la rottura (1Re 12).

2,8 Macanàim: significa “i due accampamenti” ed è città della Transgiordania nelle vicinanze dello Iabbok. Al tempo della ribellione di Assalonne, Davide e la sua gente vi riceveranno assistenza (17,27-29). Salomone ne farà la prefettura del distretto comprendente il sud della Transgiordania (1Re 4,14). Secondo Gen 32,2-3 Macanàim è il luogo dove Giacobbe avrebbe avuto una visione di angeli, e il nome della città sarebbe collegato a quella visione.

2,12 Gàbaon: località situata a una decina di chilometri a nord-ovest di Gerusalemme. Diviene, coi suoi dintorni, il teatro della guerra di successione tra i partigiani di Davide e quelli di Is-Baal.

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Approfondimenti

2,1-20,26. Il protagonista della lunga sezione che abbraccia quasi tutto il secondo libro di Samuele è indubbiamente Davide, ormai maturo per esercitare la regalità destinatagli dal Signore (1Sam 16,1-13). Le prove, le difficoltà, i pericoli esperimentati alla corte di Saul, nel deserto e durante l'esilio hanno temprato la sua personalità già così ricca (cfr. 1Sam 16,18) mentre si è venuta affinando l'indispensabile arte del governo. Davide ha pure dimostrato di essere “migliore” di Saul (cfr. 1Sam 15,28) soprattutto per il sincero ossequio alla volontà di Dio. Si può dire che egli vive costantemente alla presenza di Dio; persino nel peccato non cerca giustificazioni o compromessi (uno dei difetti tipici di Saul, che finiva sempre per seguire il proprio istinto: cfr. 1Sam 13-15) ma riconosce semplicemente di aver «peccato contro il Signore» (12,13) e accetta il castigo come espiazione giusta e necessaria per ottenere la misericordia divina (12,15-23; 16,10-12; 24,10-17). La nobiltà d'animo non basta tuttavia a fare di Davide il protagonista incontrastato della storia israelita del suo tempo. Dapprima egli deve sconfiggere i nemici esterni che insidiano il suo trono (Israele e i discendenti di Saul: cc. 2-4; i Gebusei, i Filistei e altri popoli confinanti: cc. 5-8); quando la pace sembra ormai consolidata (7,1; 8,14-18) le ombre si addensano sulla sua stessa casa: l'adulterio con la moglie del suo ufficiale Uria (cc. 11-12), la violenza del figlio Amnon sulla sorella Tamar e la vendetta del fratello Assalonne (c. 13), la rivolta del medesimo Assalonne contro Davide che si concluderà tragicamente (cc. 14-19), una nuova sommossa delle tribù del Nord rimaste fedeli a Saul (c. 20). Questa lunga serie di vicende – talvolta scabrose – dominate dalla corsa al potere, da gelosie, tradimenti e sotterfugi, si differenzia da altre storie analoghe per il giudizio teologico che l'autore esprime sui fatti: finiti i miracoli e i segni prodigiosi dei tempi antichi il Dio d'Israele nasconde la sua Gloria nelle pieghe della storia, laddove solo chi ha il cuore puro è capace di vedere l'opera misteriosa di Dio (cfr. Mt 5,8). Bastano poche parole collocate opportunamente perché tutto acquisti una profondità nuova: «Ma ciò che Davide aveva fatto era male agli occhi del Signore» (11,27); «Il Signore amò Salomone» (12,25); «Il Signore aveva stabilito di mandare a vuoto il saggio consiglio di Achitofel per far cadere la sciagura su Assalonne» (17,14). Il motore segreto di tutto, che imprime agli eventi una direzione ben precisa, è la promessa del c. 7. Come può la storia sacra progredire nonostante il peccato umano, se non perché Dio s'impone come soggetto attivo di essa (7,11-12.16)? Tutta la narrazione dell'ascesa al trono di Davide (cc. 2-6) e, subito dopo, del travagliato cammino verso la sua successione (cc. 9-20) è illuminata dalla promessa irrevocabile di un regno stabile e di una discendenza da cui non sarà mai ritirato il favore divino (7,15).

**2,1-4,12. Questi capitoli contengono gli episodi salienti della prima fase del regno di Davide, esercitato solo su Giuda per un periodo di circa sette anni (2,11; 5,5) durante il quale una lunga guerra contrappone i sostenitori di Davide a quelli di Saul. Questi ultimi non riconoscono la legittimità del nuovo re e vogliono che la corona passi a un discendente di Saul (cfr. 1Sam 20,30-31). Almeno uno dei suoi figli, di nome Is-Baal, è infatti scampato alla strage del Gelboe; rifugiatosi in Transgiordania con l'appoggio del generale Abner, viene intronizzato sulle dieci tribù del Nord. Abner passa segretamente dalla parte di Davide (3,6-12) ma poco dopo viene assassinato da Ioab per vendetta e gelosia (3,22-30). Due partigiani di Davide eliminano anche Is-Baal (c. 4) mettendo fine al suo breve regno (durato due anni, secondo 2,10) e alle aspirazioni di quanti vagheggiavano una monarchia beniaminita. La “parola” su Saul si è compiuta inesorabilmente (1Sam 15,26-29) come quella su Eli (1Sam 2,27-3,14; cfr. 1Sam 22,6-23). L'elezione di Davide (1Sam 16,1-13) può ora diventare realtà.

2,1-7. Dopo la fine della persecuzione, Davide deve prendere una decisione sul futuro proprio e dei suoi uomini. Seguendo la consuetudine di sottoporre ogni scelta importante al giudizio divino (cfr. 1Sam 23,2-4.9-12; 30,7-8) egli consulta il Signore mediante l'efod (cfr. 1Sam 2,18 e 14,41). Il responso lo indirizza a Ebron, capoluogo del territorio assegnato ai Calebiti (Gs 14,13-14; Gdc 1,20) con i quali Davide si è imparentato mediante il matrimonio con Abigail (cfr. 1Sam 25). Ma il Signore spinge il suo eletto a Ebron per un motivo più profondo, non scevro da notevoli implicazioni teologiche. Come aveva introdotto il giovane Saul alla sua nuova condizione regale facendogli compiere un pellegrinaggio ideale ai luoghi santi di Giacobbe/Israele (cfr. 1Sam 10,2-4), così anche Davide deve attingere le ragioni della sua elezione alle sorgenti più pure dell'alleanza. La località conserva una particolare memoria di Abramo. Infatti il patriarca piantò le sue tende «alle Querce di Mamre, che sono ad Ebron, e vi costruì un altare al Signore» (Gn 13,18) e ivi ricevette la visita misteriosa dei «tre uomini» che gli annunciarono la nascita di Isacco (Gn 18,1-15), il figlio della promessa (Gn 17). In tal modo il regno davidico che ci si appresta ad inaugurare (v. 4) diventa il pegno della rinnovata volontà divina di portare al suo definitivo compimento – nella persona del Messia – la promessa «fatta ad Abramo e alla sua discendenza per sempre» (Lc 1,55.73; cfr. 1Sam 30,6; 2Sam 7; Is 7,10-16; Sal 110; Mt 22,41-45; At 2,29-36). A questo proposito è particolarmente significativo l'esordio del Vangelo di Matteo (1,1-17): «Genealogia di Gesù Cristo, figlio di Davide, figlio di Abramo» (v. 1).

4a. Nonostante la sfortunata esperienza con Saul, la necessità di un governo centralizzato è ormai riconosciuta da tutti. Per prima si muove la tribù di Giuda, conquistata dalle qualità umane e militari del giovane soldato (ma pure dalla sua accorta politica: cfr. 1Sam 27,8-11; 30,26-31) e lo unge re. Questo gesto non contraddice la prima unzione compiuta da Samuele in 1Sam 16,1-13 (che era segreta); è una prima conferma pubblica cui ne seguirà un'altra in 5,3. Così il paragone con Saul è completo (cfr. 1Sam 10,17-27).

4b-7. Il primo atto ufficiale del re Davide consiste nel mandare un'ambasceria a congratularsi per l'«opera di misericordia» (ḥesed: cfr. 1Sam 20,8) compiuta dagli abitanti della città transgiordana di Iabes col dare sepoltura a Saul e ai suoi figli (1Sam 31,11-13). Sarebbe ingiusto interpretare il messaggio di Davide solo come una captatio benevolentiae, tanto più che in diverse occasioni ha manifestato una sincera deferenza verso la persona del defunto sovrano (1Sam 24; 26; 2Sam 1). D'altra parte è pure un'innegabile dimostrazione di destrezza diplomatica: tra una parola e laltra i Galaaditi vengono informati dell'avvenuta elezione di Davide da parte di Giuda, affinché sappiano di poter contare sulla sollecita attenzione del nuovo re così come accadde una volta con Saul (1Sam 11).

8-11. Non tutti si lasciano convincere dell'ineluttabile declino della dinastia di Saul. Le tribù del Nord riconoscono Is-Baal come «re d'Israele», ma il vero regista di questa scelta politica è Abner (cfr. 1Sam 26,5.14.16). Infatti Is-Baal si dimostra completamente succube dell'abile generale (cfr. 3,6-11; 4 1). I vv. 10-11 offrono un'anteprima del computo “sincronico” (tipicamente deuteronomistico) dei regni d'Israele e di Giuda che farà da sfondo ai due libri dei Re.

8. «Macanaim»: città della Transgiordania non lontana dal fiume Iabbok. Gn 32,3.8.11 segnala l'imposizione del nome da parte di Giacobbe: «due accampamenti». Sarà il rifugio di Davide durante la rivolta di Assalonne (17,24) e ivi Salomone porrà la sede di una delle dodici prefetture del regno (1Re 4,14).

9. «Asuriti»: la forma è incerta. TM ha ’ašûrî (Assiri?), i LXX leggono Thasiri, Vg e Syr «Gesuri» (ma è improbabile che Abner abbia sottomesso il regno aramaico indipendente di Ghesur). Il Targum, ispirandosi a Gdc 1,32, interpreta come bêt ’āšēr «la casa di Aser».

2,12-3,1. Episodio della guerra civile che per lungo tempo contrappone il partito di Is-Baal a quello di Davide. Anche se è una scaramuccia come tante altre, l'autore la descrive diffusamente a causa delle sue importanti conseguenze sui futuri rapporti tra Abner e Ioab in un momento cruciale del rapporto tra i due regni (c. 3). Un duello tra pochi guerrieri (vv. 14-16; cfr. 1Sam 14; 17) si trasforma in battaglia generale tra i due schieramenti; i Beniaminiti hanno la peggio e si danno alla fuga. Asael, fratello di Ioab e Abisai (cfr. 1Sam 26,6), insegue Abner e questi è costretto ad ucciderlo (vv. 20-23). Verso sera Abner convince Ioab ad interrompere l'insensata carneficina, cosicché le due schiere tornano ciascuna alla propria base (vv. 25-28). La superiorità di Giuda è evidente e lascia presagire la vittoria definitiva: «Davide con l'andar del tempo si faceva più forte, mentre la casa di Saul andava indebolendosi» (3,1). Sono anni d'incertezza: chi vincerà la guerra? Quali saranno le sorti future del paese? E i Filistei, sono stati ricacciati nei loro confini oppure no? In tale difficile congiuntura suscita ulteriore sconcerto e persino scandalo la contesa che lacera il popolo eletto. È vero che si tratta di antiche rivalità (cfr. Gdc 5,14-18; Gdc 19-21) che troveranno momentanea quiete durante il regno di Salomone dopodiché l'unità tornerà ad infrangersi (1Re 12), ma ciò non fa che acuire il disagio di chi assiste alla vicenda. La discordia – conseguenza del primo peccato (Gn 3,11) – non risparmia neppure la “proprietà particolare” del Signore (cfr. 1Sam 8,5). Bisognerà attendere che il Signore invii un «figlio di Davide» (Mt 1,1) capace di «ricondurre a lui Giacobbe e a lui riunire Israele» (Is 49,5), «riconciliando a sé, per mezzo di lui, tutte le cose» (cfr. Col 1,20). La liberazione dal male (Mt 6, 13) giungerà come grazia elargita dall'alto, manifestandosi pienamente nel cuore «mite e umile» del Messia di Nazaret. Il brano è diviso in tre quadri o scene:

• 1) vv. 12-16: il duello alla piscina di Gabaon;
• 2) vv. 17-24: battaglia generale e fuga di Abner;
• 3) vv. 25-3,1: cessazione delle ostilità.

12. «Gabaon»: da gib‘â, collina. Località cananea (cfr. Gs 9) a circa 12 km a nord-ovest di Gerusalemme, celebre per la vittoria di Giosuè (Gs 10,10-14) e perché custodiva la tenda e l'altare degli olocausti (1Cr 16,39-40; 2Cr 1,3.5.13; cfr. 1Sam 21,2). Apparteneva al territorio di Beniamino e segnava il confine fra Giuda e Israele. Il luogo vedrà altri due fatti di sangue: l'uccisione proditoria di Amasa ad opera di Ioab (20,8-13) e l'impiccagione di sette discendenti di Saul (21,1-9).

13. «Ioab»: nipote di Davide (cfr. 1Sam 26,6). Da questo momento in poi s'impone come figura di primo piano nelle vicende del regno davidico, sino alla sua morte decretata da Salomone in punizione del suo sostegno ad Adonia (1Re 2,26-35) insieme al sacerdote Ebiatar (cfr. 1Sam 22,20). «presso la piscina»: nel 1956 è stato riportato alla luce il complesso sistema di approvvigionamento idrico di cui Gabaon disponeva. La cisterna circolare (del diametro di 12 metri circa e profonda 11 metri) era fornita di una scala circolare scavata nella roccia, che procedeva poi in un tunnel per altri 14 metri di profondità e terminava in una grande sala dov'era possibile attingere alla falda sotterranea. In totale le due rampe contavano 79 gradini. Fu questo il presumibile teatro della contesa tra i partigiani di Davide e quelli di Is-Baal.

14-16. Duelli simili a questo sono documentati da alcuni bassorilievi mesopotamici. I contendenti si disponevano a coppie l'uno di fronte all'altro e dovevano afferrare con la mano sinistra la testa o la barba dell'avversario, trafiggendogli il fianco con la spada. Nel nostro caso l'irruenza dello scontro avrebbe condotto alla morte di tutti e ventiquattro i “campioni”

22. «Come potrò alzare lo sguardo su Ioab tuo fratello?»: Abner non teme la vendetta di sangue (cfr. 3,30) bensì un eventuale incontro con Ioab, suo vecchio amico e commilitone. Comunque vadano gli eventi futuri, sarebbe difficile essere amici come prima.

23. «lo colpì...» senza neppure interrompere la corsa Abner dà un colpo violento all'indietro con la lancia (fornita di un piccolo tridente per piantarla nel terreno) e Asael, che lo inseguiva da presso, rimane trafitto.

26. «Non sai che alla fine sarà una sventura?»: lett. «Non sai che alla fine sarà una cosa amara?». In poche parole Abner delinea le conseguenze della lotta fratricida e invita Ioab alla tregua. In 20,19 Ioab si sentirà apostrofato allo stesso modo da una saggia abitante di Abel-Bet-Maaca, che i fedeli di Davide stanno forsennatamente cingendo d'assedio per catturare un uomo solo.

29-31. È interessante notare le differenze nella cronaca postbellica: di Abner si descrive dettagliatamente l'itinerario del ritorno a Macanaim (una lunga ritirata), invece il raduno dei combattenti di Ioab «dopo l'inseguimento di Abner» è l'occasione per verificare la superiorità militare di Giuda. I caduti sono stati «diciannove oltre Asael» (citato a parte in quanto fratello di Ioab e nipote del re) mentre Israele ha perso ben trecentosessanta uomini. Si può intuire l'entusiasmo dei vincitori: due sole tribù – Giuda e Simeone – valgono diciotto volte più delle altre dieci tribù insieme!

(cf. ANGELO LANFRANCHI, 2Samuele – in: La Bibbia Piemme, Casale Monferrato, 1995)

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Davide apprende della sconfitta d’Israele 1Dopo la morte di Saul, Davide tornò dalla strage degli Amaleciti e rimase a Siklag due giorni. 2Al terzo giorno ecco arrivare un uomo dal campo di Saul con la veste stracciata e col capo cosparso di polvere. Appena giunto presso Davide, cadde a terra e si prostrò. 3Davide gli chiese: “Da dove vieni?”. Rispose: “Sono fuggito dal campo d'Israele”. 4Davide gli domandò: “Come sono andate le cose? Su, dammi notizie!”. Rispose: “È successo che il popolo è fuggito nel corso della battaglia, molti del popolo sono caduti e sono morti; anche Saul e suo figlio Giònata sono morti”. 5Davide chiese ancora al giovane che gli portava le notizie: “Come sai che sono morti Saul e suo figlio Giònata?”. 6Il giovane che recava la notizia rispose: “Ero capitato per caso sul monte Gèlboe e vidi Saul curvo sulla lancia: lo attaccavano carri e cavalieri. 7Egli si volse indietro, mi vide e mi chiamò vicino. Dissi: “Eccomi!”. 8Mi chiese: “Chi sei tu?”. Gli risposi: “Sono un Amalecita”. 9Mi disse: “Gèttati sopra di me e uccidimi: io sento i brividi, ma la vita è ancora tutta in me”. 10Io gli fui sopra e lo uccisi, perché capivo che non sarebbe sopravvissuto alla sua caduta. Poi presi il diadema che era sul suo capo e la catenella che aveva al braccio e li ho portati qui al mio signore”. 11Davide afferrò le sue vesti e le stracciò; così fecero tutti gli uomini che erano con lui. 12Essi alzarono lamenti, piansero e digiunarono fino a sera per Saul e Giònata, suo figlio, per il popolo del Signore e per la casa d'Israele, perché erano caduti di spada. 13Davide chiese poi al giovane che aveva portato la notizia: “Di dove sei tu?”. Rispose: “Sono figlio di un forestiero amalecita”. 14Davide gli disse allora: “Come non hai temuto di stendere la mano per uccidere il consacrato del Signore?”. 15Davide chiamò uno dei suoi giovani e gli disse: “Accòstati e aggrediscilo”. Egli lo colpì subito e quegli morì. 16Davide gridò a lui: “Il tuo sangue ricada sul tuo capo. Attesta contro di te la tua bocca che ha detto: “Io ho ucciso il consacrato del Signore!”“.

Lamento di Davide su Saul e Giònata 17Allora Davide intonò questo lamento su Saul e suo figlio Giònata 18e ordinò che fosse insegnato ai figli di Giuda; è il canto dell'arco e si trova scritto nel libro del Giusto: 19“Il tuo vanto, Israele, sulle tue alture giace trafitto! Come sono caduti gli eroi? 20Non fatelo sapere in Gat, non l'annunciate per le vie di Àscalon, perché non ne facciano festa le figlie dei Filistei, non ne gioiscano le figlie dei non circoncisi! 21O monti di Gèlboe, non più rugiada né pioggia su di voi né campi da primizie, perché qui fu rigettato lo scudo degli eroi; lo scudo di Saul non fu unto con olio, 22ma col sangue dei trafitti, col grasso degli eroi. O arco di Giònata! Non tornò mai indietro. O spada di Saul! Non tornava mai a vuoto. 23O Saul e Giònata, amabili e gentili, né in vita né in morte furono divisi; erano più veloci delle aquile, più forti dei leoni. 24Figlie d'Israele, piangete su Saul, che con delizia vi rivestiva di porpora, che appendeva gioielli d'oro sulle vostre vesti. 25Come son caduti gli eroi in mezzo alla battaglia? Giònata, sulle tue alture trafitto! 26Una grande pena ho per te, fratello mio, Giònata! Tu mi eri molto caro; la tua amicizia era per me preziosa, più che amore di donna. 27Come sono caduti gli eroi, sono perite le armi?“.

__________________________ Note

1,10 Il racconto appare qui diverso da quanto viene narrato in 1Sam 31,4 ove lo scudiero di Saul rifiuta di ucciderlo e si dà la morte, imitando il suo re. Il diadema è un’insegna regale.

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Approfondimenti

1-27. Il primo capitolo del secondo libro di Samuele conclude la storia di Saul, fungendo al contempo da ponte verso la nuova sezione dedicata interamente a Davide. Infatti, 2Sam 1 completa il ritratto del futuro re che si è venuto delineando nei capitoli precedenti, soprattutto per quanto riguarda il suo atteggiamento di devozione all'“Unto del Signore” (cfr. 1Sam 24.26). Davide si è dimostrato grande perché ha riconosciuto in Saul quell'elezione divina che lo rendeva degno di rispetto nonostante i suoi peccati e le sue aspre contraddizioni. Proprio nel momento del trionfo – Saul è morto, il potere è a portata di mano – piange la scomparsa dell'amico più caro e quella del nemico: «Saul e Gionata, amabili e gentili» (v. 23), col medesimo struggimento con cui piangerà sul figlio ribelle Assalonne (18,19-19,9). «Tu sei stato più giusto di me, perché mi hai reso il bene...» (1Sam 24,18): in fondo, anche Saul aveva ammesso la superiorità spirituale di Davide, quella che conta davvero (cfr. 1Sam 16,7).

1-16. L'annuncio della morte di Saul vien messo in relazione temporale con gli eventi precedenti (vv. 1-2; cfr. 1Sam 28,4; 29,1; 30,1.17; 31,8) così da costituire idealmente l'ultimo atto di una tragedia recitata contemporaneamente su diversi scenari, in un mirabile intreccio di personaggi e situazioni. Davide viene a conoscenza dell'ecatombe sul Gelboe più o meno nel momento in cui i cittadini di Iabes stanno seppellendo le ossa di Saul e Gionata (1Sam 31,13) e altri messaggeri stanno diffondendo la notizia per tutta la Filistea (1Sam 31,9). L'Amalecita che giunge a Ziklag è una figura ambigua: il suo è il tipico aspetto luttuoso (cfr. 1Sam 4,12) e descrive la battaglia quasi con le stesse parole del Beniaminita che annunciò a Eli la perdita dell'arca (1Sam 4,16-17). Ma non si comprende come abbia potuto attraversare incolume la Filistea pur essendo un nemico, né come faccia a sapere che Davide era ritornato a Ziklag e neppure perché sia venuto di corsa proprio da lui, manifestandogli tra l'altro un rispetto non comune: «cadde a terra e si prostrò» (v. 2). Ancora: la sua versione della morte di Saul è decisamente in contrasto con la cronaca di 1Sam 31,4. L'Amalecita racconta di essersi trovato «per caso» vicino al re sulla cima del Gelboe e di averlo ucciso esaudendo la sua richiesta, ma poi aggiunge una giustificazione personale che lascia perplessi: «capivo che non sarebbe sopravvissuto alla sua caduta» (v. 10). Infine consegna a Davide il diadema regale e il braccialetto di Saul, non si sa se per accreditare coi fatti le proprie parole (come Davide in 1Sam 24,12 e 26,16) o con la segreta speranza di ricevere un premio da colui che prevede essere il nuovo re. L'esame della narrazione – e in particolare delle incongruenze rilevate nel comportamento dell'Amalecita – induce a valutare prudentemente la soluzione sbrigativa di alcuni esegeti che ritengono 2Sam 1,1-16 un maldestro “doppione” di 1Sam 31,1-6. Le due versioni della morte di Saul risultano contraddittorie in ragione della fiducia che siamo disposti a riporre nell'Amalecita: dice il vero oppure è un abile profittatore delle disgrazie altrui? L'autore non si pronuncia chiaramente, e questa è una ragione in più per stare in guardia. Il lettore è già a conoscenza della stringata relazione storica in 1Sam 31; sta a lui valutare le parole del misterioso straniero giunto a Ziklag con i segni inequivocabili della morte di Saul. Comunque, che l'Amalecita abbia detto la verità oppure no, poco importa. Le sue stesse affermazioni lo condannano senz'appello (v. 16). Se credeva di portare una buona notizia si è sbagliato: «Come non hai provato timore?» (v. 14) (cfr. l'orrore di Davide al solo pensiero di una simile azione: 1Sam 24,7; 26,9-11). Il lutto di Davide e dei suoi uomini è sincero «per Saul e Gionata suo figlio, per il popolo del Signore e per la casa d'Israele» (v. 12). Nessuno, se non uno straniero, potrebbe guardare con distacco alla disgrazia del popolo del Signore e del suo “Unto”, e in tal caso la morte è l'unica ricompensa che si merita.

1. «Dopo la morte di Saul, Davide tornò dalla strage»: il presente versetto non è solo un discreto richiamo dei fatti precedentemente descritti per introdurre il nuovo episodio; citando l'uno dopo l'altro i due grossi eventi degli ultimi giorni, costringe il lettore a paragonarli e valutarli in rapporto con tutta la sezione narrativa cui appartengono (1Sam 16-2Sam 1). La tragedia del Gelboe è più o meno contemporanea al trionfo di Davide sugli Amaleciti (1Sam 30). I due fatti sono antitetici sotto tutti i punti di vista: da una parte c'è una sconfitta, dall'altra una vittoria; Saul perde tutto mentre Davide “ricupera tutto” (1Sam 30,19) e si appresta ad acquistare anche ciò che apparteneva a Saul; il Gelboe è l'ultima conseguenza del “silenzio di Dio” (cfr. 1Sam 16,14; 28,6) mentre Davide ha raggiunto i ladroni grazie alla parola del Signore (1Sam 30,8); Saul muore per le sue infedeltà (1Sam 13-15) e Davide inizia una vita nuova; un re scompare e uno nuovo sorge all'orizzonte.

6. «appoggiato alla lancia»: la notizia mira ad avvalorare la testimonianza oculare dell'Amalecita. In varie circostanze è stata notata la presenza della lancia presso Saul come un suo attributo particolare (cfr. 1Sam 18,11). «carri e cavalieri»: in quest'epoca solo i Filistei sanno utilizzare i carri da guerra (cfr. 1Sam 13,5). Nemmeno Davide saprà che farsene quando ne catturerà un gran numero (8,4). Assalonne ne farà un uso improprio (15,1); soltanto Salomone li schiererà nel suo esercito (1Re 9,19; 10,26-27) e diventeranno abbastanza comuni nel tempo successivo (1Re 18,44; 22,31-38; 2Re 9,16-27).

9. «sento le vertigini»: trad. incerta dell'ebraico šabāṣ. Nelle versioni si fanno vari tentativi: LXX «tenebra orrenda» e Vg «angustia» danno un'interpretazione più psicologica (= angoscia dell'anima, aggravata dall'ineluttabilità della catastrofe; cfr. Mc 14,34; Lc 22,44). Tale soluzione fatica ad accordarsi con l'ultima parte della frase «ma la vita è ancora tutta in me». E forse preferibile pensare a una patologia fisica: vertigini o – come alcuni commentatori propongono – crampi, spasmi dovuti alle ferite (cfr. 1Sam 31,3).

10. «diadema»: ebr. nēzer. Consisteva in un ornamento del capo, probabilmente di stoffa preziosa o di metallo, che indicava la “consacrazione” della persona che lo portava (Es 39,30; 2Re 11,12; Sal 132,18; Zc 9,16).

13. «figlio di un forestiero»: lett. «figlio di un gēr». Il gēr è un immigrato che ha fissato la sua residenza in mezzo a Israele accettando di osservare almeno parzialmente la legge (Lv 17,10.12; Es 20,10). Viene addirittura assimilato al popolo dell'alleanza (Dt 29,10-12) e come tale sarà partecipe dei beni messianici (Is 56,3.6-7; Ez 47,22). L'Amalecita è dunque un suddito di Saul a tutti gli effetti; ciò spiega la sua presenza nell'esercito israelita ma ne rende anche più grave la posizione riguardo all'uccisione del «consacrato del Signore» (v. 14).

15-16. La sentenza di Davide può sembrare eccessiva, ma ci sono diversi motivi che la giustificano: Davide è innanzitutto genero di Saul, quindi è tenuto a vendicarne il sangue secondo l'antica usanza nomadica (temperata dalla legge con l'istituzione di “città rifugio” per gli omicidi involontari): Gn 4,23-24; Es 21,12-14; Nm 35,9-34; Dt 19,1-13; 2Sam 3,22-27.30; 14,6-11). Inoltre l'assassinio del “consacrato del Signore” – per qualunque ragione esso venga perpetrato – è un sacrilegio senza possibilità di remissione (cfr. 4,4-12).

16. «Il tuo sangue ricada sul tuo capo»: Davide ribadisce la giustezza dell'esecuzione dell'Amalecita in quanto reo confesso del sangue di Saul. Con questa dichiarazione di tipo giuridico, equivalente a un addebito di responsabilità (cfr. 1Re 2,32-33; Lv 20,9; Gs 2,19), si inibiva l'obbligo di una nuova vendetta da parte dei parenti del giustiziato. Nel NT l'espressione compare in Mt 27,24-25 (cfr. Ger 26,15); At 5,28; 18,6; 20,26. Lo “scuotere la polvere dai sandali” (Lc 9,5 e paralleli; 10,11) riveste un analogo significato.

17-27. Lo struggente congedo di Davide da Saul e Gionata prende la forma di un canto eroico, vero e proprio lamento funebre destinato all'istruzione dei «figli di Giuda» (v. 18). Più volte i commentatori hanno notato che da questa solenne elegia manca totalmente il nome di Dio. Il genere epico del canto potrebbe esserne la causa, né si può esigere ovunque un'esplicito richiamo a temi religiosi; l'omissione risponde piuttosto alla constatazione che il Signore si è allontanato da Israele, lo ha abbandonato nelle mani dei suoi nemici e del loro scherno (v. 20). Per ben tre volte risuona una domanda angosciosa: «Perché sono caduti gli eroi?» (vv. 19.25.27). Il silenzio sul nome è la tacita risposta al quesito. Fin dal principio il canto è dominato da un senso di desolazione: «Il tuo vanto, Israele, sulle tue alture giace trafitto» (v. 19). Non si può non ricordare l'ultimo gemito della nuora di Eli morente, che dice tutto lo sgomento per la perdita dell'arca: «Se n'è andata lungi da Israele la Gloria» (1Sam 4,22). Sono espressioni quasi identiche per definire due esperienze molto vicine tra loro per struttura e significato. In entrambi i casi Israele ha perso il “luogo” della presenza divina (l'arca e il re) in uno scontro con i suoi nemici per antonomasia, i Filistei. Le due sconfitte sono uno scacco militare ma gli occhi della fede vi scorgono un castigo, anzi una trappola nella quale il popolo del Signore è caduto dopo essersela approntata. Certo, solo poche persone hanno la responsabilità diretta dell'accaduto, ma il peccato – ogni peccato! – è tale che «per la colpa di uno solo si è riversata su tutti gli uomini la condanna» (Rm 5,18). La domanda martellante di Davide (vv. 19.22.27) è in realtà il grido dell'umanità intera che invoca dall'alto quella liberazione che non riesce a procurarsi da sé (cfr. Sal 130).

17. «lamento»: in ebraico qînâ. Su questo genere poetico si veda il libro dei Salmi.

18. «Libro del Giusto»: opera sconosciuta, forse una raccolta di quei poemi epici sulle gesta degli eroi d'Israele citata anche in Gs 10,13. Il senso del titolo è incerto è un appellativo di Dio o un sinonimo di “valoroso, eroe”?).

19. Il ritornello (cfr. vv. 25.27) è ripreso in maniera molto simile in 1Mac 9,21 in occasione dei funerali di Giuda Maccabeo.

20. Supplica retorica a uditori imprecisati perché non venga divulgata la notizia dell'onta toccata a Israele (cfr. 1Sam 31,9; Mic 1,10). Il versetto è costituito da due coppie di stichi in parallelismo sinonimico.

21-22a. Imprecazione contro i monti del Gelboe, degni della peggior maledizione (l'aridità e la sterilità, cfr. la benedizione opposta in Gn 27,28; Dt 33,13) per essere stati infausti agli eroi, il cui scudo – segno del loro valore – giace ora abbandonato (nig‘al). Particolare menzione merita quello di Saul, guerriero eccezionale. Mentre gli altri soldati ungevano periodicamente le pelli conciate che coprivano lo scudo per mantenerle elastiche e viscide alle armi nemiche (Is 21,5), Saul compiva quest'operazione col sangue e l'adipe degli innumerevoli avversari trafitti dalla sua spada. È un'intensa immagine laudativa del defunto re, al quale Davide rende giusto onore.

22b-23. Alla lode di Saul s'aggiunge quella di Gionata, anch'egli intrepido combattente. Gionata è rimasto accanto al padre sino alla fine nonostante tutto (cfr. 1Sam 20,30-31; 22,8). Sapeva che non ne avrebbe ereditato il regno (1Sam 23,17) ma ha condiviso la sua triste sorte senza tirarsi indietro, fosse anche per salvare la propria vita. Davide dimostra di avere un cuore grande, capace di riconoscere il valore umano del suo antagonista (cui non ha mai voluto attribuire la responsabilità diretta della persecuzione: 1Sam 26,19). In tal modo ha vinto la sua più dura battaglia, quella contro l'odio che avvelena l'animo (cfr. Ef 6,12). Ciò lo rende degno della corona d'Israele (cfr. 1Sam 24,21).

24. «Figlie d'Israele»: l'esortazione al lamento su colui che procurava loro un ricco bottino (cfr. Gdc 5,30) si contrappone al biasimo per le «figlie dei non circoncisi» del v. 20.

(cf. ANGELO LANFRANCHI, 2Samuele – in: La Bibbia Piemme, Casale Monferrato, 1995)

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